Духовный выбор определяет культуру, а Вера определяет духовный выбор. Девять основных положений веры (шраддх) представляют собой краткое изложение индуистской духовности и принадлежности ведической традиции.
1. Индуисты верят в божественность Вед, самого древнего писания в мире, и почитают Агамы как равно откровенные. Эти исконные гимны — слово Бога и основа Санатана Дхармы, вечной религии, которая не имеет ни начала, ни конца.
«Под священным откровением (cruti) разумеется Веда, а под священным преданием (smrti) — шастры, (содержащие предписания) дхармы (dharmacastra); эти оба во всех делах не должны быть оспариваемы, так как дхарма возникла от них».
Веды — от слова «ведать», «знать» — это священные тексты, излагающие Истину, вечные знания, которые были переданы человечеству божественными существами и святыми. Истина вечна, она только приобретает разные формы при своем воплощении. И Веды — это чистое воплощение истины. На их основе возникли разнообразные духовные традиции, религиозные течения, духовные Школы. Веды никогда не менялись, не редактировались, никакая часть их не объявлялась устаревшей, или не соответствующей духу времени.
Веда состоит из четырех частей: Ригведы, Яджурведы, Самаведы и Атхарваведы. Каждая из них состоит из Самхиты — сборника стихотворных текстов (мантр), одной или нескольких Брахман — ритуальных комментариев, Араньяк — сборников богословских текстов и тесно примыкающих к ним Упанишад — философских трактатов. Упанишады заключают суть всех Вед в четырех Махавакьях:
— Праджнянам Брахма — «сознание есть Брахман» («Айтарея-упанишад» 3.3 «Риг-веды»)
— Тат твам аси — «то ты еси» («Ты есть То) («Чхандогья-упанишад» 6.8.7 «Сама-веды»)
— Ахам Брахмасми — «Я есмь Брахман» («Брихадараньяка-упанишад» 1.4.10 «Яджур-веды»)
— Аям атма Брахман — «Атман есть Брахман» («Мандукья-упанишад» 1.2 «Атхарва-веды»)
2. Индуисты верят в одно всепроникающее Верховное Существо, которое одновременно имманентно и трансцендентно, одновременно является и Создателем, и Непроявленной Реальностью. В философии это называют абсолютным монизмом.
«Шива сказал: Знаешь ли ты, кто такой Бог? Бог-это не Вишну, Шива, Брахма, не ветер не солние и не луна, не царь, не я и не ты, Не Лакшми и не разум. Бог не имеет формы и не делим. То блаженство и величие, которое никем не сотворено, не имеет ни начала ни конца — это Бог, который есть чистое Сознание. Только это следует восхвалять, этому молиться, ибо только это является всем».
3. Индуисты верят, что Вселенная претерпевает бесконечные циклы создания, сохранения и растворения.
«От того, насколько мы поймем принцип существования Вселенной, времени и пространства, зависит наше мировоззрение и, соответственно, наш духовный путь.
Видение, мировоззрение и вера зависят от состояния сознания наблюдателя. Джаграт (в Упанишадах называется вишва) — соответствует бодрственному состоянию сознания. Когда ум, праны и таттвы двигаются, ум создает свою реальность. И реальность эта — сансара. Человек осознает себя «Я — человек!
Я — личность!». Реальным для человека является видимый материальный мир.
Свапна (тайджаса). Более тонкое состояние сознания, когда есть тонкое движение ума — это состояние сна со сновидениями. В этом состоянии осознавание «Я — сознание!». Мир творится памятью, или образами подсознания — тонкий мир.
Сушупти (праджня) — мир соответствует сну без сновидений. Состояние сознания, при котором йогин открывает истинную таковость вещей, реализует Чистый Свет и пространство Осознавания. Выходит за тонкое тело и стремится к причинному, каузальному телу (карана-шарира). Турья (или турьятита) — это трансцендентное — за пределами трех состояний сознания! Это — сахаджа-стхити. Это проникновение в Пустотность, осознавание Ее, и слияние с Ней. В Адвайта-веданте существуют три философские школы и три теории творения Вселенной;
1. сришти-дришти-вада — теория постепенного творения Вселенной,
2. дришти-сришти-вада-теория мгновенного творения Вселенной — одним актом сознания,