Бхакта: Как же это можно познать, свами?
Свами: Путем изучения природы атмы! А сначала освоить все разновидности садханы и в совершенстве овладеть ими. Вот как ребенка учат: А, В, С — не так ли? Даже программы обучения магистра или бакалавра наук состоят из таких АВС и их комбинаций! Чтобы осознать это, каждый должен завершить свое обучение. Шастры основаны на акшаре; это слово означает одновременно и букву, и вечность. Все марги основаны на вичаре марге.
Бхакта: Но есть такие, которые достигают самадхи. Нужно ли им проводить такое исследование в самадхи?
Свами: Отлично! Какие могут быть исследования в самадхи? Когда крепко спишь, разве у тебя есть какие-то мысли об окружающем мире? Так же и тут.
Бхакта: Значит, в самадхи нет манаса?
Свами: Манас, который сохраняется во сне, присутствует там тоже.
Бхакта: Вот говорят о стадии турийа, запредельной стадии самадхи. Что это такое, свами?
Свами: Это стадия, которая находится за пределами бодрствования, сновидений и глубокого сна.
Бхакта: А почему эти стадии там отсутствуют? Каковы свойства этой турийи?
Свами: Три вышеперечисленные стадии являются проявлениями «я», ахамкары, — сущности, обладающей манасом, производящей все действия. Она отсутствует в стадии турийи, она исчезнет задолго до нее. Для турийи все равно, закрыты глаза или открыты, все едино.
Бхакта: Свами, как же можно разговаривать без ахама?
Свами: То, что было ахам, преобразуется в сварупу, истинную сущность, когда познается Реальность; это известно как разрушение ума, мано-насанам.
Бхакта: Значит, нирвикальпа самадхи вся представляет собой насанам?
Свами: Ну, мой мальчик, самадхи представляет собой слияние, лайю, а не разрушение. Стадия садхаки — когда одновременно происходит и созидание и разрушение.
Бхакта: Эта тема необычайно интересна, свами.
Свами: Не успокаивайся на том, что просто понял ее. Извлекай из нее уроки в каждодневной жизни. Отлично, теперь ты можешь идти.
Бхакта: Хорошо, свами. Благослови меня на этот труд. Я скоро приду снова.
XI
Бхакта: Свами! У меня есть одно сомнение, можно его высказать?
Свами: Конечно, почему ты спрашиваешь?
Бхакта: Некоторые описывают Брахмана как асти-бхати-прийам; что это значит? Каким образом они связаны с Брахманом?
Свами: Вот в чем сомнение! «Асти» означает «то, что существует»; «бхати» значит «то, что излучает свет», «прийа» значит — ты ведь это знаешь, верно? — «дарующий радость, желанный, способный дать удовлетворение». Все, что для тебя «прийа» — это Брахман! Если ты горячо любишь собаку, эта собака — тоже Брахман! У собаки есть имя и форма. Если у тебя отнять имя и форму, у собаки отнять имя и форму, тогда останется только Брахман. Имя, образ и форма — все это преходяще, «препятствия прошлого». Все многообразие имен, форм и образов принадлежит одному только Брахману. Ты должен узнавать Его пребывание во всем. Пребывание во всем сущем — это асти, знание познающего — это бхати, лучезарность, сияющее великолепие. Все это тоже Брахман. Одолевает желание увидеть, ощутить, найти Его, верно? Это происходит благодаря прийе, притяжению, очарованию. Вот три свойства Брахмана, мой дорогой!
Бхакта: А что называют сатчиданандой?
Свами: Сама атма известна под именем сат-чит-ананды, потому что ее природой является асти-бхати-прийа.
Бхакта: Свами, если способность любить, прийа, является также природой атмы, разве все сущее не должно обладать такой способностью? Но скорпионы, змеи, дикие животные как-то не вызывают любви!
Свами: Ты можешь их не любить, но они-то любят друг друга, разве не так? Вору нравится другой вор, девоти любит другого девоти — каждый любит себе подобного.
Бхакта: Я не очень ясно все это понимаю, свами. Приведи мне несколько примеров асти-бхати-прийи, если они есть.
Свами: Мой дорогой мальчик, ты говоришь «если они есть»! Когда все есть Брахман, может ли все вокруг не быть примером? Сходи-ка в кино. Фильм идет на экране, он существует какое-то время, он есть. Это асти. Кто смотрит и осознает его? Ты. Это бхати. Имена, образы и формы, которые проходят перед тобой и вызывают сопереживание — это прийа. Даже, если ты не принимаешь их всерьез, не обманываешься ими, экран-то всегда остается на месте. Тут вот еще что нужно заметить. Фильм проектируется на экран через узкую щель кинопроектора; если бы луч света не имел этого ограничения, экран весь был бы залит светом и изображения не было бы видно. Точно так же, если на мир смотреть через узкое окошко ума, то мир будет видеться многоцветным и многообразным. Если же свет атмаджняны льется сплошным потоком, и ты видишь мир сквозь атму — это будет один безграничный свет, где уже нельзя разглядеть отдельных изображений. То есть тогда все будет познано как один невидимый Брахман, понимаешь?