С возрастающей частотой мы видим такие фразы, как «комплексные собиратели» или «преждевременная комплексность» в археологической литературе. Эти прилагательные избыточны, и свидетельствуют только о том, что некоторые наши коллеги ожидают найти простоту и гомогенность в эгалитарных обществах, которых там никогда не было. Для того, чтобы объявить о находке «рангового общества», некоторым археологам достаточно отыскать всего несколько захоронений с ракушечными артефактами – как будто члены эгалитарных обществ никогда не носили украшений.
Престиж в эгалитарных обществах
В качестве примера гетерогенности в эгалитарном обществе, мы можем привести индейцев пуэбло с юго-запада США. Их деревни могут быть автономными, но их общество наполнено статусными различиями. Например, среди тева существуют три уровня «бытия» на земле и еще три в мире духов [4].
На вершине земной лестницы стоят патова или Сделанные Люди, ставшие ритуальными лидерами в результате многолетнего использования своих навыков и опыта на благо общества. Своего положения они достигли через иерархию мужских союзов или тайных обществ, начав с общества «скальпов», а затем поднявшись через общества «охота», «теплый клоун» (теплый по ассоциации с теплым сезоном, а клоун – потому что в их функции входило, в том числе, веселить народ – прим. переводчика) и «медвежье лекарство». У подножья лестницы находятся люди Сухой Еды, простые тева, которые не занимают никакой официальной позиции в политической или ритуальной системе. Сделанные Люди регулярно выбирают ритуальных помощников или това э, среди Людей Сухой Еды, но после периода службы эти помощники возвращаются в свою группу Сухой Еды. Во время службы това э становятся посредниками между Сделанными Людьми и Людьми Сухой Еды; Сделанные Люди, с другой стороны, являются посредниками между миром людей и миром духов.
На примере тева можно многое узнать об институтах автономного деревенского общества. Деревня делится на группы родственных семей, и эти группы связаны посредством тайных обществ, куда входят члены из обоих объединений. Основой для принадлежности к одному из этих тайных братств является ритуальная и общественная служба. Фокальной точкой ритуала служит специальная структура (в случае тева называемая кива), и ритуалы включают специальные костюмы, артефакты и атрибуты. Хотя наследственного ранжирования нет, и все члены деревни теоретически рождаются равными, между взрослыми существуют существенные различия в престиже, поскольку у одних есть навыки и амбиции, чтобы подниматься по ритуальной лестнице, а у других нет. Важно, что индивидуумы, обладающие более престижным положением, имеют, по общему мнению, более тесные связи с миром духов.
Еще один набор автономных деревенских обществ можно найти в горах Новой Гвинеи [5–8]. Опять же, в отсутствие наследственного ранжирования, ритуальная система несет груз производства различий в достигнутом статусе – то, что Реймонд Келли (Raymond Kelly) назвал «иерархией достоинства» [9].
Среди Чимбу есть йомба пондо, «Большие Люди», «бигмены», которые выступают на клановых собраниях, широко участвуют в межрегиональном обмене и имеют связи за пределами собственной общины [10]. Ниже находятся «Выдающиеся Люди», которые более продуктивны, чем средние члены общины, имеют две и более жены, и притязают на то, чтобы иметь некоторое количество материально зависимых лиц и последователей. «Обычные Люди» производят достаточно для нужд своих семей, но не имеют особых желаний выдвинуться. Внизу лестницы стоят його, «Никчемные Люди» или «Люди-Отбросы», которым не удается содержать жену, которые мало производят и только маргинально участвуют в обмене.
Бигмены чимбу становятся лидерами только благодаря собственным амбициям и достижениям в производстве еды, групповой деятельности, военных стычках между деревнями и церемониях. По словам Полы Браун (Paula Brown), «они предлагают организовать мероприятия и привлекают последователей, но они не могут карать тех, кто за ними не следует» [11]. Большие Люди спонсируют праздники и пирушки, хвастаются, запугивают, вероломно убивают и проводят рейды против других групп, чтобы отомстить за оскорбления или нападения на своих последователей. Они также собирают ресурсы и работников, чтобы построить Мужской Дом, который, как кива у племени тева, является фокальной точкой ритуальной деятельности.