Ограничения на пути роста: преемственность с Архаическим периодом
Одним из важнейших признаков преемственности с Архаическим периодом общества Тьеррас Ларгас было то, что должность вождя все еще не была наследственной. Собирая последователей, самопровозглашенный бигмен может временно преодолеть тенденцию своей деревни к разделению на части, когда та достигает определенного размера. Когда он умирает, больше не существует способа сохранить ее целостность. Благодаря своему лидерству во время набегов, он может стать вдохновителем эфемерного союза двух деревень против общего врага; когда он умирает, деревни расходятся каждая своей дорогой. Без постоянного лидерства, менее вероятно, что деревни станут по-настоящему большими, или что вокруг них разовьется сеть подчиненных деревень.
Эти ограничения на пути роста были освещены Дугласом Оливером (Douglas Oliver) в его исследовании муми, или бигменов, на острове Бугенвиль (Соломоновы о-ва) [38]. Соревнование этих харизматичных лидеров за престиж стимулировало с/х производство, строительство Мужских Домов, накопление украшений из раковин, ремесленное изготовление предметов для ритуалов, и взятие пленных из других деревень. Высокий уровень престижа и авторитета муми воспринимался терпимо, поскольку другие люди верили, что он обладает магической силой, или что ему помогают сильные демоны; когда он умирал, это часто приписывалось колдовству, выполненному колдунами из конкурирующей деревни. Смерть необычайно сильного муми часто вела к бурному и полному насилия распаду его области влияния, часто с целью избежать черной магии, ставшей причиной его смерти. Многие из его «денег»-раковин могли быть сожжены на его погребальном костре, и его призрак могли вызывать долгое время после его смерти, поскольку верили, что он сохранил свою магическую силу.
Показывая нам, как стимуляция со стороны бигменов может увеличить производительность эгалитарного общества, исследование Оливера также демонстрирует присущие муми ограничения. Он мог организовать множество последователей, но он не мог передать роль лидера своему сыну. Считалось, что ему помогают могущественные сверхъестественные силы, но никто не ожидал, что такой помощью будут располагать его наследники. Он мог приказать собственным последователям помочь ему, и наложить взыскание на тех, кто отказался; он также мог платить членам других деревень за помощь, но, поскольку эти деревни оставались автономными, он не мог ни приказать им что-либо делать, ни покарать их за отказ.
Какие дальнейшие изменения должны были произойти, чтобы эти ограничения оказались преодолены? Прежде всего, необходимо обеспечить уверенность, что деревня всегда будет иметь в качестве лидера кого-то с сильными связями в мире сверхъестественного; во-вторых, необходимо, чтобы более мелкие деревни отказались от автономии и стали сателлитами более крупных деревень. Мы полагаем, что оба изменения произошли в Оахаке в течение следующих 300 лет.
8 Возникновение рангов и потеря автономии
В эволюции любой цивилизации есть определяющие моменты, поворотные точки, когда принимается новая социальная рамка. Мы полагаем, что период между 1200 и 1150 г. до н. э. был такой точкой в эволюции сапотекской цивилизации. Именно в это время, похоже, был сделан важный шаг, последствия которого сказывались на протяжении последующих 300 лет. Этот период называется фаза Сан Хосе (1150 – 850 г. до н. э.), и мы полагаем, что именно тогда в долине Оахака возникли ранги, или наследственное неравенство. Эта глава будет посвящена вопросу, как именно возникает ранговое общество, и как археологи могут его идентифицировать.
Археологи дают разные объяснения возникновению рангового общества. Для одних это неизбежное следствие давления возросшей численности населения на ресурсы; для других это результат изменений в идеологии, или политической философии. Есть доля иронии в том, что даже те, кто ищет причины наследственного неравенства в давлении возросшей численности населения, или в контроле над стратегическими ресурсами, считают подходящим использовать изменения в идеологии в качестве доказательства возникновения рангов. Другими словами, они обращаются к символам наследственного статуса и тем особым способам, которыми хоронили людей высокого ранга.
В этой главе мы вначале рассмотрим факты, свидетельствующие о наследственном неравенстве – критерии рангового общества. Затем мы рассмотрим факты, говорящие о потере деревенской автономии, что Роберт Карнейро определял как критерий возникновения вождества.