6. Что такое состояние джханы?
Джхана дословно означает «огонь» или «яркость». Поэтому слово «джхана» можно перевести как «состояние умственной яркости».
Мощная осознанность и собранность
Когда человек достигает джханы, его ум полностью поглощён одним единственным объектом, а не распылён, как в обычном состоянии. Имеется мощная осознанность и собранность. Например, из описания четвёртой джханы, что было приведено выше, мы видим, что осознанность в джхане абсолютно чистая. Поскольку ум не распылён, а собран, он находится в чистом ярком состоянии и появляется мощное блаженство.
Поэтому существа, достигающие джханы, могут переродиться в мире форм (рупалока), имея там сияющие тела и испытывая неимоверное счастье в течение длительного времени. Большинству людей такого состояния достичь нелегко, поскольку для этого требуется устранение привязанностей. Поэтому джхана называется в суттах «сверхчеловеческим состоянием» (уттари манусса дхамма).
Согласно разным суттам, джханы определяются следующим образом:
Первая джхана:
- прекращаются восприятия чувственных удовольствий (ДН 9)
- утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от уединения (ДН 9)
- невидимость для Мары (МН 25)
- подавляются пять помех, и возникают пять джхановых факторов (МН 43)
- состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)
- полностью прекращаются неблагие мысли (МН 78)
- прекращается [внутренняя] речь (СН 36.11)
- прекращается телесная боль (СН 48.4.10)
- состояние приятного пребывания (АН 6.29)
- за пределами посягательства Мары (АН 9.39)
Вторая джхана:
- утончённое, но реальное восприятие восторга и счастья от сосредоточения (ДН 9)
- состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)
- прекращаются благие мысли (МН 78)
- состояние благородной тишины (СН 21.1)
- прекращаются направленная и удерживаемая мысль (СН 36.11)
- наличествует не-мирской восторг (СН 36.29)
- прекращается умственная печаль (СН 48.4.10)
Третья джхана:
- утончённое, но реальное восприятие счастья и беспристрастности (ДН 9)
- состояние всё ещё может быть поколеблено (МН 66)
- прекращается восторг (СН 36.11)
- наличествует не-мирское счастье (СН 36.29)
- прекращается телесное удовольствие (СН 48.4.10)
Четвёртая джхана:
- утончённое, но реальное восприятие ни-удовольствия-ни-боли (ДН 9)
- совершенная чистота осознанности и беспристрастности (МН 39)
- чистейший ум пропитывает всё тело (МН 39)
- непоколебимое состояние (МН 66)
- возможность общаться с божествами и всецело приятное пребывание (МН 79)
- наличествует не-мирская беспристрастность (СН 36.29)
- прекращается дыхание (СН 36.11)
- прекращается умственная радость (СН 48.4.10)
- после выхода во всех положениях тела переживается блаженство (АН 3.63)
- ведёт к полному познанию бесчисленных элементов (АН 6.29)
7. Практика
В Маджхима Никае 117 и Дигха Никае 18 и 33 мы видим, что семью предварительными условиями для развития Правильного Сосредоточения являются правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная внимательность.
Пример с шестью животными
В Саньютта Никае 35.206 приведён важный принцип. Здесь описан пример с охотником, который поймал шесть животных: змею, крокодила, птицу, собаку, шакала, обезьяну. К каждому животному он привязал прочную верёвку, а затем связал все верёвки вместе, после чего отпустил животных. Естественным образом шесть животных стали рваться в шести различных направлениях: змея - в нору, крокодил - в воду, птица - в небо, собака - в деревню, шакал - на кладбище, обезьяна - в лес. Все они тянут в различных направлениях, но будут следовать за тем животным, которое сильнее всех в данный момент. Это пример обычного ума, который устремляется к различным объектам шести чувств. Будда называет такой ум необузданным.
Однако если шестерых животных привязать к прочному столбу, то они будут метаться вокруг да около до тех пор, пока не потеряют силы. После этого они, укрощённые, встанут или лягут рядом со столбом.
Будда говорил, что если аналогичным образом монах практикует внимательность к телу, медитируя на этом одном объекте, объекты шести чувств не уносят его в различных направлениях, и ум укрощается. Этот пример показывает, что способ приручения ума заключается в его привязи к единственному объекту медитации, к чему-то такому, к чему он не привык, до тех пор, пока ум не сможет находиться с этим одним объектом, так чтобы достичь однонаправленности.
Отпускание привязанностей и мира
Достичь Правильного Сосредоточения (джхан), разумеется, очень непросто. В Саньютта Никае 48.1.10, которая уже упоминалась выше, практикующий должен отпустить привязанности и мир в целом, что является фундаментом для достижения Правильного Сосредоточения. Однако большинство медитирующих неспособны отпустить привязанности и мир. По этой причине практика саматхи и последующее достижение джхан - дело трудное.
8. Необходимость джханы для освобождения
В Ангуттара Никае 3.85 и 9.12 Будда сравнивает трёхчастную тренировку возвышенной нравственности, возвышенного ума (сосредоточение) и возвышенной мудрости с четырьмя благородными (арья) плодами. Сказано, что сотапанна (вступивший-в-поток, первый плод), сакадагамин (однажды-возвращающийся, второй плод) совершенны в нравственности. Анагамин (не-возвращающийся, третий плод) совершенен в нравственности и сосредоточении. Архат (освобождённый, четвёртый плод) совершенен в нравственности, сосредоточении, мудрости.
Поскольку сосредоточение и Правильное Сосредоточение относятся в суттах к джханам, то очевидно, что джхана - обязательное условие для достижения уровней анагамина и архата.
Свидетельства в суттах
В Ангуттара Никае 3.88 также приводится та же трёхкратная тренировка. Здесь возвышенный ум определяется четырьмя джханами. Аналогично в Маджхима Никае 6, где Будда описал четыре джханы составляющими возвышенный ум и являющимися приятным пребыванием здесь-и-сейчас.
В Ангуттара Никае 4.61 описана фраза «наделённый мудростью». Говорится, что тот, кто устранил загрязнения Пяти Помех (панча ниварана), тот обладает «великой мудростью, широкой мудростью, чистым видением, наделён мудростью». Пять помех - это чувственные желания, недоброжелательность, неугомонность и угрызение совести, лень и апатия, сомнения. Из описания первой джханы мы видим, что эти пять помех устраняются тем, кто достигает джханы. Это означает, что достижение джханы (вместе с семью факторами Благородного Восьмеричного Пути) ведёт к великой мудрости.