Большие авторитеты
Понимание Дхаммы (т.е. сутт) очень важно, поскольку это карта духовного пути для тех, кто хочет достичь различных уровней благородных личностей. В Ангуттара Никае 4.180 Будда указывает на больших авторитетов. Он советует, что когда какой-либо [авторитетный] монах утверждает, что учение Будды именно таково, то тогда без порицания и одобрения его слов, следует сравнить то, что он говорит, с суттами и текстами винаи. Если это противоречит им - то это следует отвергнуть.
Совершенствуйте знание сутт
В Саньютта Никае 20.7 Будда предупреждает: «... в будущем к суттам, произнесённым Татхагатой (Буддой), глубоким в значении, превосходящих мир, связанных с пустотностью (суньята): когда их будут произносить - к ним не будут прислушиваться, не будут склонять к ним ухо, не будут стремиться их понять, запомнить и изучить. Но те лекции, что сотворены поэтами - просто стихи, набор слов и фраз, чужие (по отношению к учению Будды), слова учеников: когда их будут произносить - к ним будут прислушиваться, будут склонять к ним ухо, будут стремиться их понять, запомнить и изучить. Так, монахи, те сутты, что произнесены Татхагатой - глубокие в своём значении, превосходящие мир, связанные с пустотностью - исчезнут. Посему, монахи, тренируйте себя так: именно эти сутты мы будем слушать, склонять к ним ухо, понимать, запоминать и изучать».
Освобождение
В дополнение, в Ангуттара Никае 5.26 приводится пять случаев, когда достигается освобождение:
- Во время слушания Дхаммы
- Во время обучения Дхамме
- Во время повторения Дхаммы
- Во время рассмотрения Дхаммы
- Когда тема сосредоточения (самадхи нимитта) правильно созерцается и познаётся.
Из этих пяти случаев, вероятно, только последний относится к формальной медитации. Это говорит о том, что понимание Дхаммы является чрезвычайно важным для освобождения. В суттах часто встречаются два палийских термина, синонима - бахусачча - то есть много слышать истину (Дхамму), и бахуссута - много слушать Дхамму. В Маджхима Никае 53 сказано, что бахуссута является одним из качеств благородной личности.
Прозрение возможно только посредством джханы
В суттах часто встречаются случаи, когда люди достигали различных степеней благородных личностей во время слушания Дхаммы, особенно уровня сотапанны. Их достижение соответствует их уровню сосредоточения в момент слушания Дхаммы, что зависит от того, насколько прежде был развит их ум (в сосредоточении). Поэтому без джханы человек мог стать сотапанной или сакадагамином во время слушания, обучения, повторения или рассмотрения Дхаммы. А тот, кто обладал джханой, мог стать анагамином или архатом. Почему? Поскольку у них был чистый и развитый ум благодаря джхане и её поддерживающим условиям, то была и возможность для глубокого прозрения.
В первой главе Махавагги (в винае) об этом сказано довольно прямо. После того, как Будда обратил 1000 аскетов (джатил), он произнёс им Адиттапарийяя сутту, и все 1000 стали архатами. Затем Будда привёл их в Раджагаю, где царь Бимбисара привёл к Будде 12 нахут мирян. Согласно палийским словарям, нахута - это «огромное число». Согласно Комментарию к Винае оно равняется 10 000. Будда произнёс последовательную проповедь в основном на тему Четырёх Благородных Истин, и все 12 нахут (120 тыс. человек) обрели Глаз Дхаммы - первый путь благородного достижения. Некоторые из них могли практиковать медитацию, но едва ли возможно, что это делал каждый из этой огромной толпы.
12. Заключение
Путь к окончанию страданий, которому научил Будда - это Благородный Восьмеричный Путь. Практика этого Пути начинается с первого фактора - Правильных Взглядов. Чтобы достичь их, нужно изучать и тщательно ознакомляться с подлинными лекциями Будды. Далее следует практиковать нравственное поведение и медитацию.
Бдительность (сампаджаннья) - это предварительный этап в медитации. Это качество следует объединить с памятованием (сати), так чтобы направить их к цели буддийской медитации. Однако только одна сати-сампаджаннья - недостаточное условие для достижения освобождения. Нужно удержать ум - иначе окажется, что «дух готов, но плоть слаба». Поэтому сати-сампаджаннью следует развить до мощного состояния, покуда не будет достигнута сатипаттхана (мощное состояние памятования) и сосредоточение. Когда обретено сосредоточение (джхана), то Пять Помех подавлены - и именно такой вид медитации хвалил Будда.
Поэтому первичной целью медитации является избавление от пяти помех и достижение джхан. Когда ум развит таким образом, можно достичь прозрения в сутты либо во время слушания, либо проповедования, либо повторения, либо рассмотрения Благородных Истин, изложенных в суттах, либо во время формальной медитации. Вот почему практика медитации должна быть объединена с изучением самых ранних текстов.
Медитация означает взращивание развитого ума и качеств, что поможет практикующему бросить вызов нашим естественным неблагим тенденциям и достичь свободы от жажды, злобы и невежества. Развитый ум достигается при обретении джханы и подавлении Пяти Помех. Развитые качества достаточно ясно объясняются в этом отрывке из Индриябхавана сутты:
«И каким образом, Ананда, человек является благородным с развитыми качествами? Вот, Ананда, когда монах видит глазом форму… слышит ухом звук… чувствует запах носом… ощущает языком вкус… чувствует прикосновение телом… познаёт умственный объект умом, возникает приятное, возникает неприятное, возникает и приятное и неприятное. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном» - он пребывает, воспринимая не-отвратительное в отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в не-отвратительном» - он пребывает, воспринимая отвратительное в не-отвратительном. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать не-отвратительное в отвратительном и не-отвратительном» - он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом. Если он пожелает: «Пусть я буду воспринимать отвратительное в не-отвратительном и в отвратительном» - он пребывает, воспринимая отвратительное в этом. Если он пожелает: «Пусть я, не обращая внимания и на отвратительное, и на не-отвратительное, буду пребывать в беспристрастности, осознанный и собранный» - он пребывает в беспристрастности по отношению к этому, осознанный и собранный. Вот как ученик благородных является тем, кто наделён развитыми качествами».
Поэтому медитация - это не просто пассивная осознанность или наблюдение. Медитация подразумевает полный контроль над нашим умом, так чтобы мы могли контролировать наши восприятия и чувства, а не позволять им контролировать нас.
Освобождение: Значимость сутт и Винаи
Перевод с английского: SV
источник: www.viet.net
1. Введение
В наше время написано много книг об Учениях Будды. Изучение этих книг неизбежно ведёт к тому, что читатель впитывает в себя некоторые взгляды и объяснения различных авторов на предмет того, чему на самом деле учил Будда, и в результате читающий формирует ряд неправильных воззрений. С другой стороны, есть некоторые учителя медитации, которые советуют своим ученикам вообще ничего не изучать, а только медитировать. В итоге выходит, что они предлагают ученикам слушать только их самих. Чтобы избежать этих двух крайностей, нам следует практиковать срединный путь, которому обучил Будда – изучить его лекции и практиковать Благородный Восьмеричный Путь, как он и советовал. Сложно переоценить важность изучения лекций Будды о практике Дхаммы, вне зависимости от того, мирянин вы или монах.