В: Въ чемъ состоитъ мірская власть папъ и ихъ Римской церкви?
О: Въ томъ, прежде всего, что папа есть не только верховный бискупъ римскій, но и свѣтскій, мірской государь. До недавняго времени, въ теченіе многихъ вѣковъ, онъ имѣлъ свое королевство, гдѣ правили бискупы-кардиналы, производили судъ и расправу, какъ всякіе мірскіе чины, дѣлали даже смертные кровавые приговоры, и папа подписывалъ ихъ тою же рукою, которою приносилъ на алтарѣ безкровную жертву Богу. Имѣетъ папа и свое войско, которымъ завѣдуетъ тоже бискупъ. Ставши царями у себя, въ своей землѣ, папы захотѣли царить и въ другихъ земляхъ: т. е. кромѣ духовной власти, захотѣли подчинить себѣ и власть мірскую, раздавать по своей волѣ королевскіе вѣнцы во всѣхъ странахъ, заправлять ихъ государями, властями, воевать то своимъ, то чужимъ оружіемъ противъ неугодныхъ себѣ странъ и государей, собирать на себя подать съ христіанскихъ земель и т. п. И въ такіе грѣшныя дѣла и затѣи они любили вмѣшивать все то же имя св. апостола Петра: воюя, они говорили, что дѣйствуютъ мечомъ Петра; собирая подать, называли ее лептою св. Петра. Заглядываясь на папъ и кардиналовъ, бискупы и ксендзы разныхъ странъ стали дѣлать то же, т. е. кромѣ духовной власти, духовнаго служенія — прибирать къ себѣ и власть мірскую. Вездѣ домогались они хозяйничать въ дѣлахъ государственныхъ, земскихъ, людскихъ, чтобы всецѣло подчинить ихъ интересамъ или выгодамъ одной Римской церкви, чтобы, такимъ образомъ, христіане и народы христіанскіе были не просто членами Римской церкви, а ея покорными слугами и какъ бы подданными. И въ старыя времена, они не въ шутку надѣялись сдѣлать изъ своей церкви единую, всесвѣтную, духовно-мірскую монархію — съ столицею Римомъ и духовно-мірскимъ государемъ надъ государями — папою.
В: Что должно думать о мірской власти папъ и ихъ Римской церкви?
О: Власть эта незаконна и противна свойствамъ Церкви Христовой. Церковь, по словамъ Господа, есть царство «не отъ міра сего» (Іоан. 18, 36), царство немірское, духовное. Какъ призваніе ея и служителей ея есть только духовное — служить дѣлу вѣры и спасенія человѣческаго, такъ средства къ такому служенію даны только духовныя: слово Божіе, ученіе, молитва, таинства съ ихъ благодатною силою и проч. Посылая Апостоловъ распространять въ мірѣ Церковь, Господь не далъ имъ мірской власти, оружія и другихъ мірскихъ средствъ, а вооружилъ ихъ мечомъ слова Божія, облекъ свыше силою Духа, благодатныхъ дарованій, знаменій, чудесъ (Матѳ. 10, 1. 8; Марк. 16, 18. 19). Съ этимъ Апостолы и побѣдили міръ вѣрѣ своей (1 Іоан. 5, 4), а власти мірской не искали, предоставляя ее бывшимъ тогда предержащимъ властямъ общественнымъ, внушая и христіанамъ повиноваться имъ, молиться за нихъ, хотя тѣ власти были еще невѣрныя, языческія. И около трехъ вѣковъ Церковь жила еще при властяхъ языческихъ, которыя не только не помогали ей, но еще жестоко преслѣдовали ее. Однако Церковь не думала восхищать у нихъ власти, становиться на мѣсто ихъ. Терпѣливо и мужественно перенося жестокія гоненія, Церковь продолжала дѣлать свое духовное дѣло — дѣло просвѣщенія невѣрующихъ свѣтомъ вѣры и спасенія людей чрезъ вѣру. Такимъ образомъ, непрерывно возрастая среди язычниковъ, она, наконецъ, привлекла къ себѣ и ихъ власти — въ лицѣ святыхъ Константина и Елены. Съ тѣхъ поръ государи и власти общественныя стали покровительствовать Церкви, давали ей гражданскія права, помогали въ самыхъ дѣлахъ вѣры, защищали отъ враговъ, но все это было уже дѣло ихъ благочестія, любви къ вѣрѣ. Сама же Церковь и теперь не домогалась стать на мѣсто государей и властей мірскихъ, подчинить ихъ себѣ во всемъ, прибрать въ свои руки всѣ дѣла ихъ: она оставалась вѣрною своему духовному призванію и служенію. Но такъ именно поступала всегда Церковь Восточная, вѣрная духу Христову и апостольскому. Напротивъ, Римская, измѣнивъ этому духу и отдѣлившись отъ Восточной, погналась какъ за духовною, такъ и за мірскою властью въ мірѣ христіанскомъ. Погоня эта и можетъ быть названа духомъ папства, т. е. духовно-мірского преобладанія Римской церкви.