По чину, изложенному в 19 гл. Дополнительного Требника киевского издания, на л. 91 Дополнит. Требника изд. 1895 г., есть «Чин благословления новых сосудов церковных, вкупе многих или единого, якови суть: кадильница, кация, блюдо анафорное, копие, кукумы, сиесть водоносные сосуды, и иные алтарные принадлежности».
Не следует ли освящать кроплением св. воды просфоры и вино, приносимые на проскомидию?Чина или молитвословия на это в богослужебных книгах, ныне употребляемых, не существует (Рук. д. с. п. 1892 г., т. III, с. 371).
Где найти чин освящения восковых свечей?Чина освящения восковых свечей нет в существующих и употребляющихся у нас требниках. Но в нашем журнале за 1886 г., т. III, №48 напечатан был следующий чин освящения восковых свечей, практикуемый священниками в некоторых местностях. Свечи полагаются на приготовленном среди храма столе; священник облачается в епитрахиль и фелонь. По обычном начале и возгласе на молитву Отче наш, клир поет песнь Свете тихий, а священник в это время кадит (крестообразно) лежащие на столе свечи и народ; затем возглашает: Господу помолимся и, после ответного от клира Господи помилуй, читает такую молитву: «Господи Боже сил, Иже вся добра зело сотворивый, очищаяй именем Твоим всякую скверну и нечистоту, и освящаяй вся! Сам и ныне, Владыко, прииди в настоящий час и освяти свещи сии Духом Твоим. Яко Ты еси освящение, и Тебе славу возсылаем Отцу, Сыну и Святому Духу ныне и присто и во веки веков». Потом священник трижды окропляет свечи св. водою, произнося: «Благодатию Пресвятаго Духа освящаются свещи сии во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И засим отпуст. — Там же напечатана была и другая молитва на освящение восковых свечей, составленная применительно к 43 г. «Большого Требника» преосв. Иннокентием Таврическим и формулированная так: «Владыко Господи Боже наш, Твоя от Твоих приносити Тебе ко предложению комуждо повелевый и вечных Твоих благ раздание Сам даруяй, иже вдовы по силе приношение благоугодно приемый: прими приносимые от рабов Твоих свещи в жертву Тебе благоприятную, в честь и славу Твою и святых Твоих, в очищение грехов наших, во исцеление немощей и избавление от скорбей душевных и телесных и сего ради Сам Ты, всеблагий, благослови сии и освяти и в вечных Твоих сокровищах возложитися сим сподоби, даруя приносящим сия и мирских Твоих благо обильное восприятие со всеми полезными. Яко Ты еси благословляяй и освещаяй всяческая, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и благим животворящим Твоим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь» (Р.д.С.П. 1892 г. т. III, с. 369).
В виду сказазанного в Новой Скрижали (II ч., VI гл., § 9) о благословении священных одежд — необходимо ли новыя священническия одежды, только-что сшитыя и еще не бывшия в употреблении, освящать по особому чину, или же эти одежды могут быть освящены чрез одно благословение священника пред телом, как ему облачаться в оныя?Хотя священник всякий раз, когда только имеет облачаться в ту или другую одежду, предварительно благословляет и чрез это освящает ее, но отсюда не следует, чтобы и новые священнические одежды не были освящаемы по особому чину. Если в «Дополнительном Требнике» положен особый чин освящения новых священнических одежд, то эти одежды непременно должны быть освящены по такому чину; иначе, для чего же бы положен был в «Дополнительном Требнике» особый чин освящения новых одежд священнических, если бы эти одежды могли быть священы чрез одно благословение священника пред тем, как ему облачиться в оныя? Если просвященный Вениамин в своей «Новой Скрижали» заметил, что «для освящения диаконских и священнических одежд, назначенных на божественное служение, не полагается нигде особых молитв», и что, впрочем, диаконские и священнические одежды всякий раз пред тем, как диакону и священнику приходится облачаться в оныя, освящаются чрез благословение священника, то сказал это или потому, что не имел в виду собственно новых, еще не бывших в употреблении, диаконских и священнических одежд, или потому, что «Дополнительного Требника», заключащего в себе, между прочим, особый чин освящения новых священнических одежд, не было в то время, когда им составлена и издана была «Новая Скрижаль». «Дополнительный Требник» в первый раз издан благословением Свят. Правит. Синода и освященного Арсения, митр. Киевского и Галицкого и напечатан в Киево-Печерской лавре в 1863 году (этот же Требник вошел потом в состав второй части «Малого Требника» Московск. изд.) «Новая же Скрижаль» преосвященного Вениамина в третий и последний раз при жизни самого автора ее была издана в 1810 году (abid., с. 371).
Как поступить с одеждою на престоле, пришедшею в ветхость?