В конце 80-х годов в нескольких духовных журналах был рассмотрен этот вопрос, при чем всеми согласно разъяснено, что при указанном случае достаточно назнаменовать родительницу св. крестом. В пользу этой практики говорить как значение указанных молитв, так и обычное высокое уважение народа ко св. кресту. Известно, что женщины в известный период времени, по чувству смирения и уважения к святыне, сами добровольно устраняются от лобзания креста (Ц. В-к. 1898, с. 53).
Если приглашают священника прочитать положенные молитвы жен-родильниц в то время, когда она оправилась от послеродовых болезней и не только ходить, но даже и работой занимается, то следует ли такой родильниц читать молитвы «жен в первый день по внегда родити ей отроча?»Молитвы «жене в первый день по внегда родити ей отроча» должны быть прочитываемы и такой родильнице, которая встала с одра болезни, тем более, что в этих молитвах содержатся не одно только прошение о том, чтобы Господь воздвиг родильницу с одра болезни, но и другие прошения, имеющие прямое отношение к ней (хотя бы и вставшей с одра болезни), к ее младенцу и к домашним ее (Рук. д. с. п. 1887. №17, с. 612).
Случается, что повивальные бабки, принявши младенца у иноверных (напр., татарок, евреек) или у инославных (протестанток, католичек), приходят к священнику с просьбою дать им очистительную молитву, без которой, по мнению многих, нельзя заниматься никакими хозяйственными делами. Нужно ли читать в этом случае молитву бабке, повившей у иноверных и инославных, если нужно, то какую именно молитву следует читать?Между молитвами «в первый день по внегда родити жене отроча» есть общая молитва (последняя — «Господи, Боже наш, благоволивый сняти с небес»), в которой испрашивается прощение матери, родившей ребенка, всему дому, «в немже родися отроча», также — прикоснувшимся к роженице и вообще всем, «зде», т. е. в доме родильницы, «обретающимся». Ничего не будет предосудительного, если эту очистительную молитву священник прочтет и бабке, повившей у иноверных или инославных, ради успокоения ее совести. Само собою разумеется, что те слова, которые в молитве имеют отношение к родильнице, к дому, в котором родилось дитя, и ко всем, находящимся в том доме, должны быть опущены, когда молитву приходится читать одной бабке (Рук. д. с. п. 1886. №34, с. 465).
Нужно ли читать молитвы «по внегда родити жен отроча» — женщине совершенно сносившей (девятимесячного) ребенка, но по какой-либо причине роившей его мертвым, напр., вследствие неправильных родов или по неосторожности акушерки и т. п.?Во всех означенных случаях необходимо читать женщине молитвы «по всегда родити отроча», только при этом должно опускать в молитвах слова, относящиеся к младенцу, которого не существует (Рук. д. с. п. 1885. №34, с. 465).
Молитва во еже знаменати отроча, приемлющее имя в осьмый день рождения своего
Древняя практика на этот счет не представляет однообразия. По одним греческим древним литургическим памятникам чело, уста и грудь осенялись действительно общим благословением, а по другим — эти части тела благословлялись каждая отдельно (см. об этом у А. А. Алмазова — «История чинопоследований крещения и миропомазания». Каз. 1884, с. 128). Современный нам греческий и славянский тексты чина прямым смыслом своим указывают благословлять отдельно каждую часть тела, называя ее по имени: «священник же знаменует его чело, уста и перси»; т. е. знаменует отдельно чело, отдельно уста и отдельно грудь. Раздельное знаменование ясно подразумевается и у блажен. Симеона Солунского, когда тот говорит о различном значении благословений: «на челе ради ума, и на устах ради слова и дыхания, и на сердце (груди) ради жизненной силы» (Пис. св. отц. и учит. Ц., относящ. к истолк. прав. богослуж. т. П. СПб. 1856, с. 46). В виду сказанного, правильнее будет благословлять отдельно и чело, и уста, и грудь.
Когда нарекается имя младенцу, и читаются слова молитвы: «Да назнаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его» (младенца), не следует ли полагать крестное знамение над грудью младенца?