Должно читать вслух.
Сколько раз благословлять общую чашу?Единожды.
Следует ли при поднесении жениху и невесте общей чаши петь стих: «Чашу спасения прииму…», а при прикладываении их к иконам после венчания: «В законе сени и писаний…»?Ни для того, ни для другого оснований в богослужебных книгах нет (Ц. Вестн. 1893, №49).
Каким образом читать молитву пред отпустом: «Отец, Сын и Святый Дух»?Вслух и обратясь лицом к новообращенным, так как в молитве выражаются им благожелания от лица Церкви. При чтении молитвы священник благословляет новобрачных единожды.
Почему на отпусте бракосочетания вспоминается св. великомученик Прокофий?Воспоминание св. Великомученика Прокопия, научившего двенадцать благородных жен от брачных одежд и радости идти на мученическую смерть за веру Христову с веселием и радостью, как бы на брачный пир, указывает на то, чтобы муж и жена, состоя в браке, сохраняли целомудрие и благочестие христианское, отличались ревностию по вере Христовой, и чтобы таким образом Царь небесный, венчавший их славою и честью, как родоначальников, имеющего произойти от них потомства, увенчал их славою и честью в небесном Своем царстве (см. житие велик. Прокопия за месяц июль 8 дня) (Рук. д. с. п. 1885, №49 с. 433).
Следует ли пред отпустом венчания читать молитву на разрешение венцов в осьмый день?Разрешать венцы в осьмый день — обычай древности. Но теперь он вообще не соблюдается. Новобрачные у нас не носят венцов в продолжение семи дней и не приходят в осьмый день за молитвою на снятие их. По современной практике венцы снимаются с новобрачных в известный момент последования таинства брака, а молитва на разрешение венцов в осьмый день читается по окончании венчания. В данном случае дело с венцами, очевидно, обстоит совершенно так же, как и с белыми одеждами в таинстве крещения. Новопросвещенные у нас, хотя бы взрослые, уже не ходят в белых крещальных одеждах в течение семи дней по принятии таинства и не являются к священнику в храм в осьмый день за благословением «во еже омыти» и разрешити пелены и пояс. Все это последование прочитывается тотчас за крещением. И молитва на разрешение венцов прочитывается тоже вслед за совершением таинства брака. В некоторых местах, впрочем, наблюдается обычай читать разрешительную молитву именно в восьмой день. После венчания новобрачных торжественно провожают из церкви домой, и здесь, хотя снимают с новобрачных венцы, но оставляют их в доме до восьмого дня. На восьмой день приглашают священника, и уже тогда он читает положенную в осьмый день молитву на разрешение венцов (См. об этом Рук. д. с. п. 1885, №49; 1898, №34).
Венчание чином о двоебрачных
По существующей практике оно совершается тогда, когда оба брачущиеся вступают во второй брак. Поэтому, и вдовца с брокоразведенною женщиною следует венчать чином двоебрачных. Но вдовца, вступающего в брак с девицею, или вдову — с холостым, надо венчать последованием первобрачных (Рук. д. с. п. 1869 г. и 1886 №42).
Следует ли на двоебрачных возлагать при совершении таинства брака венцы?Хотя некогда в греко-восточной церкви совершенно запрещалось даже венчание вторых браков, и св. Никифор исповедник (? 828), патриарх констанстинопольский, полагал двухлетнюю эпидемию тем, кто вступал во второй брак, заключая его гражданским порядком, — но такая строгая дисциплина относительно вторых браков потеряла силу уже в XI в. Так, Никита митр. Ираклийский пишет в ответе своем епископу Константину: «Строгое право не допускает венчания второбрачных; но обычай Великой церкви (т. е. Константинопольской) не соблюдает этого, но и на второбрачных возлагает венцы, и никто за это не подвергается осуждению. Однако, таковые удаляются от божественного причащения на год или на два, и священнику, венчавшему их, возбраняется седьмым правилом Неокесанского собора участвовать на их брачном пире» (см. Павлова Номок. при Б. Требнике. М. 1897, с. 172–173). Если в XI веке находили возможным возлагать венцы на двоебрачных, допуская совершение над ними священнодействия таинства брака, — то тем более следует возлагать на двоебрачных венцы теперь, когда церковное право не относится так строго к двоебрачным.
Можно ли вручать возложенные свечи двоебрачным при совершении над ними священнодействия таинства брака?Возложенные свечи имеют, как известно, символическое значение, не всегда и не во всех случаях одинаковое. Иное значение дается им, напр., в крещении (просвещение крещаемого таинством пакибытия), иное в елеосвящении (семь свечей — семь благодатных даров Св. Духа), иное при погребении (свет будущей жизни) и пр. Даже в чинопоследовании таинства брака, как видно из объяснений блажен. Симеона Солунского, одно значение имеют свечи у самих брачущихся, а другое у клироков, которые, по тогдашнему обычаю, держали тоже в руках возженныя свечи во время венчания. Именно, у бракосочетающихся (очевидно, первым браком) свечами «знаменуется», говорит блаж. Симеон Солунский, «их целомудрие и пребывающая в них благодать Божия», а свечами в руках всех клириков обозначается «божественное просвещение и веселие» (Пис. св. отц. и учит. Ц. т. II, с. 356). Сообразно с этим возженныя свечи у второбрачных могут служить символом радости приятия благодати таинства, совершаемого Церковью над ними, а также и теплоты молитвенного чувства в такой великий момент их жизни. Полагаем, поэтому, что ничего не будет предосудительного, если с таким знаменованием священник вручит возженные свечи второбрачным.