78) Когда подумаешь, что во время молитвы твоей нет тебе нужды плакать о грехах, тогда посмотри, сколь далеко отстоишь ты от Бога, будучи обязан всегда пребывать в Нем, — и прольешь теплейшие слезы.
79) Истинно так, — сознав меру свою (бедность и ничтожество), в сладость поплачешь, окаевая себя подобно Исаии, — как будучи нечист, и «нечисты устне имый», и живя среди такого народа (нечистых и заботливых помыслов), дерзаешь предстоять Господу Саваофу (Ис. 6, 5).
80) Если молишься истинно, то получишь во многом полное удостоверение и Ангелы соберутся к тебе, как и к Даниилу, и просветят тебя ведением причин, почему что бывает.
81) Ведай, что св. Ангелы настраивают нас на молитву, стоят с нами радуясь и вместе молясь о нас. И так, если не радим и принимаем противные помыслы, то тем крайне прогневляем их; ибо тогда, как они столько подвизаются за нас, мы о самих себе не хотим умолять Бога, но, пренебрегая своим служением и их, Бога и Владыку оставляя, ведем беседу с нечистыми бесами.
82) Молись мирно и безмятежно, пой разумно и стройно и будешь как птенец орлий, поднимающийся на высоту.
83) Псалмопение усыпляет страсти и укрощает позывы телесной невоздержаности; а молитва настраивает ум к свойственному ему умному деланию.
84) Молитва есть приличная достоинству ума деятельность, или лучшее и настоящее его употребление.
85) Псалмопение есть образ многоразличной премудрости; а молитва предначатие невещественного и многоразличного ведения.
86) Ведение есть дело прекрасное; ибо оно содействует молитве, мысленную силу ума пробуждая к созерцанию Божественного ведения.
87) Если не получил еще ты дара молитвы или псалмопения, то проси неотступно, и получишь.
88) «Глагола, же (Господь) и притчу к ним, како подобаетъ молитися и не стужати си» (Лк.18,1). Поэтому — не горюй и не унывай, что еще не получил; ибо после получишь. — К притче приложил Господь и сие: «аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся: нозанеже творит ми труды» жена «сия, отмщу ея» (—5). Так и «Бог сотворит отмщение вопиющих к Нему день и нощь вскоре» (—7). Благодушествуй же, с трудолюбивым терпением пребывая во святой молитве.
89) Не желай, чтоб то, что касается тебя, было, как тебе кажется (лучше), но как Богу угодно; и будешь безмятежен и благодарен в молитве своей.
90) Хотя бы уже и с Богом, по-видимому, был ты, берегись демона блуда; ибо он очень обольстителен и коварен, и всячески усиливается превозмочь бдительность и трезвение ума, чтоб отвлечь его от Бога, даже когда он предстоит Ему с благоговением и страхом.
91) Если радеешь о молитве, то приготовься к бесовским навождениям: ибо как дикие звери найдут они на тебя, и озлобят все тело твое (изъязвят).
92) Приготовься, как опытный борец, — не колебаться, хотя бы внезапно увидел ты какое привидение, не смущаться, хотя бы обращен был на тебя меч, или пламенник устремлен тебе в лице, не падать духом (не робеть), хотя бы представился тебе зрак (рожа) какой безобразный и кровавый. Стой тогда, исповедуя доброе исповедание, и смело взирай на врагов своих.
93) Кто переносит печальное, тот сподобится и радостного; и кто претерпевает неприятное, тот не будет лишен части и в приятном.
94) Смотри, да не обольстят тебя лукавые бесы каким либо видением. (Если случится что подобное, то), пребывая в себе собранным, обратись к молитве, и проси Бога, чтоб, если это от Него (на вразумление), Он Сам просветил тебя, а если нет, то чтоб поскорее отогнал от тебя прелестника. И дерзай: ибо не постоят псы, когда ты притечешь к Богу теплым молением, но тотчас невидимо и незримо биемы будучи Божиею силою, далеко от тебя разбегутся.
95) Надлежит знать тебе и следующее коварство демонов. Иногда они разделяют себя (на группы. Одни приходят с соблазном). И когда ты взыщешь помощи, входят другие в ангельских образах, и прогоняют первых, чтоб прельстился ты мнением, что они настоящие ангелы (и впал бы в самомнение, что удостоен того).
96) Постарайся быть, сколько можно, больше смиренномудрым и мужественным, — и вражеское покушение демонов не коснется души твоей и бич их не приблизится к телу твоему. «Ангеломъ своим заповест о тебе (Господь) сохранити тя» (Пс. 90, 10.11); и они незримо отразят от тебя всякое вражеское действо.
97) Хотя и шум, и топот, и вопли, и удары услышит старающийся держать чистую молитву, но не ниспадет помыслом и не предаст его, говоря к Богу: «не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс.22, 4), и тому подобное.
98) Во время таких искушений обращайся к молитве, и молись немногословною молитвою, но напряженно.
99) Если демоны станут угрожать тебе, что внезапно явятся в воздухе, чтоб изумить тебя и похитить ум твой, не бойся их, и совсем не заботься о такой угрозе их. Это они стращают тебя, пытая, ставишь ли ты их во что-либо, или совсем презрел уже их.
100) Если Богу Вседержителю, Творцу и Промыслителю всяческих предстал ты в молитве, то для чего так неразумно предстоишь Ему, что, оставя страх Его непреоборимый, боишься мух и комаров? Или не слышишь, что говорит (Пророк): «Господа Бога Твоего да убоишися» (Втор. 10, 20); и еще: «Его же вся боятся и трепещут от лица силы Его», и прочее (2 Паралип. 36, молитва Манас.).
101) Как хлеб служит пищею телу, а добродетель душе: так духовная молитва есть пища ума.
102) Не фарисейски, а мытарски молись в священном месте молитвы, чтоб и тебе быть оправданным от Господа.
103) Подвизайся никого не проклинать в молитве своей, чтоб не разрушать, что созидаешь, делая омерзительною (пред Богом) молитву свою.
104) Должник «тьмою талантов» да научит тебя, что если не оставишь ты (долга) должнику своему, то и сам не получишь оставления (своего долга); ибо сказано: «предаде Его мучителям» (Мф.18, 34).
105) Отложи в сторону телесные потребности во время молитвенного предстояния твоего (Богу), чтоб укушение блохи, комара или мухи, не лишило тебя величайшего приобретения, доставляемого молитвою.
106) Дошло до нас, что одному святому, когда он становился на молитву, столько противоборствовал лукавый, что лишь только тот воздевал руки, как этот, преобразясь во льва, поднимал вверх передние ноги и, вонзив когти свои в бока подвижника, не отступал, пока тот не опускал рук. Но он никогда не опускал их, пока не доканчивал обычных своих молитв.
107) Таков же, как знаем, был и безмолвствовавший во рве, Иоанн малый, или лучше сказать, величайший монах, который неподвижным пребыл в сопребывании с Богом, когда демон в виде дракона обвился вокруг него, грыз плоть его и изрыгал ее в лице ему.
108) Читал ты конечно жития тавеннисиотских иноков, где говорится, что когда Авва Феодор говорил слово братиьм, две ехидны подползли к ногам его, а он ни мало не смутясь, изогнул ступни как бы сводом, и пустив под них ехидн, продолжал слово до конца; и тогда уже показал их братьям, рассказав это дело.
109) Читали мы еще о другом духовном брате, что когда он молился, ехидна — подползши — коснулась — ноги его; но он не прежде опустил руки, как совершив обычную молитву. И никакого вреда не потерпел сей, возлюбивший Бога паче себя.
110) Чтоб не влачилось туда и сюда око твое (око ума — сознание) во время молитвы, отвергнись тела и души и живи умом (духом).
111) Другому никоему святому, крепкому молитвеннику, безмолвствовавшему в пустыне, явились демоны, и в продолжении двух недель играли им, как мячиком, бросая вверх и подхватывая на рогожу; однако же нисколько не могли низвести ум его от пламенной молитвы.
112) Иному еще боголюбивому иноку, когда он творил умную молитву, ходя по пустыне, предстали два ангела и пошли вместе с ним, имея его в средине. Но он ни на минуту не обратился к ним вниманием, чтоб не потерпеть ущерба в лучшем; ибо помнил изречение Апостола, который говорит: «ни Ангели, ни Начала, ниже Силы возмогут нас разлучити от любве Христовы» (Рим. 8, 38. 39).
113) Инок молитвою делается равноангельным, вожделевая видеть «лице Отца, Иже на небесех».
114) Совсем не желай и не ищи того, чтоб во время молитвы увидеть тебе какой-либо лик, или образ.
115) Не желай видеть чувственно ангелов или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись враждебным демонам.