2.4. Имперская идея
«Империя – это большое и трагическое определение немцев, так как она запрещает им, чтобы они ограничивались государством, и обязывает их к тому, чтобы они в пространстве и в духе хотели единства выше себя самих и не находили его в себе самих. Они с самого начала несут судьбу Европы на своих плечах и раздор Европы в сердце».
Фриц Бюхнер, 1932
Во втором издании «Господства неполноценных» Юнг отошел от своего воинственного национализма, чтобы противопоставить «противостоянию» наций свою объединяющую идею империи.
Хороший обзор разных представлений об империи можно найти в книге Клауса Бройнинга «Видение империи», вышедшей еще в 1969 году. Из современных произведений, которые занимаются этой темой, следует выделить книгу Алоиза Демпфа, которая вопреки претензии на научность также представляет собой произведение Консервативной революции.
То, что имперская идея получила важную значимость в рамках Консервативной революции, неудивительно, так как империя, в принципе, означает продолжение принципа иерархии на международном уровне. Новые консерваторы, само собой разумеется, были едины относительно ведущего положения Германии в этой иерархии народов.
В рамках Консервативной революции нужно дифференцировать католическое имперское мышление и протестантские имперские идеологии. Для представителей католического имперского мышления так называемая «третья империя» означает «единство христианского Запада под руководством немецкой нации». Описанная в общих чертах католическая империя будущего должна возглавляться Германией, но при этом не должно нарушаться право народов на самоуправление. Также максимальная ширина экспансии империи в рамках европейского Запада должна рассматриваться как относительно умеренная. С помощью обращения к средневековой романтике и повышения метафизического содержания через теологические узы удалось стилизовать имперскую идею до несущей спасение контрмодели по отношению к Веймарскому государству. Как раз когда во время правления последних трех правительств Веймарской республики стали очевидны недостатки Веймарской конституции, такие антирациональные представления обрели сильную поддержку. Бегство от представлявшейся безнадежной реальности в овеянные дыханием трансцендентности миры спасения становится особенно явным в книге Фридриха Хильшера «Империя», в которой империя возвышается до мистической задачи соединенного клятвой исключительного меньшинства. Империя все больше становится метафорой лучшего будущего мира, в котором не будут действовать принципы Французской революции (1789). Протестант Юнг в литературе причисляется к католической имперской идее, что и неудивительно при его духовной близости к Шпанну.
Протестантский вариант развивался параллельно с католической имперской идеей, самым влиятельным его представителем среди младоконсерваторов можно назвать Вильгельма Штапеля. Сам Юнг не поддерживал каких-либо интенсивных контактов с гамбургским кружком вокруг Штапеля, однако, в целом его мнение о нем было положительным:
«Вильгельм Штапель лучший представитель школы Авенариуса и один из наших самых ценных борцов. [...] Однако Штапель каким-то образом относится к старому поколению. Почему, я не могу определить так сразу».
Здесь проявляется, что Юнг рассматривал самого себя как представителя «молодых» и к более старому поколению Консервативной революции относился с определенным скепсисом. Обширной и объективной монографией по этой теме является книга Генриха Кесслера 1967 года, за которой до сих пор не последовали какие-либо существенно лучшие публикации.
Штапель тщательно разбирал теологические вопросы, что достигло апогея в публикации его основного произведения «Христианский государственный деятель». Исходный пункт его имперских амбиций был политического вида и направлен против Веймарской формы правления: «Потому у этой книги есть одно практически-политическое намерение: христианский, консервативный, императорский, верный народу фронт, который приступает к борьбе. Или одним словом, которое обозначает исторический час: антисекулярный фронт». Фундаментальным для хода мысли Штапеля было понятие «номос». Автор обозначал словом «номос» «предписанное Богом естественное строение общности, освященные обычаи, привычки, настроения, оценки народа». Штапель включал в свою идеологию народно-национальные элементы в духе «Фёлькише», но отличался от ориентированных на биологическое понятие расы групп «Фёлькише» тем, что он объяснял различия народов метафизически, а не генетически. Эти духовные внутренние качества («номос») определяли, согласно Штапелю, волю к империи у немецкого народа. Концепция универсальной империи трансформируется в этом протестантском направлении к «Imperium Teutonicum» (тевтонской империи), которой, в противоположность федерально-интегрирующей формы Юнга, присуща ярко выраженная склонность к империализму. Этот империализм узаконил бы самого себя утверждением того, что между народами существуют качественные различия: