Это, по его мнению, стало причиной того, что из первоначально опирающейся на религию враждебности к евреям развилась экономическая конкурентная борьба между «изначальными» европейцами и евреями. Из этого противостояния развился расовый антисемитизм, который Циглер в основном отвергал. Решение «проблемы» Циглер видел в отказе от биржевого капитализма в его международном исполнении:
«Эту ненависть превратившиеся в кочевников народы Запада не смогут преодолеть никаким другим способом, кроме как если они сами однажды снова прекратят быть кочевниками. Лишь тот европеец, который снова найдет свои корни, – у американцев и без того никаких корней нет – больше не должен будет бояться биологического превосходства евреев и потому больше не будет также ненавидеть их самих».
Так же, как и против капитализма, автор со всей резкостью выступал против марксизма, так как он был, на его взгляд, не менее лишен лица, чем либеральное общественное устройство. Циглер ни в коем случае не видел путь к этому в радикальном свержении, к которому стремились коммунисты, а также несколько национальных революционеров: «Так что совершенно не нужно насильственно разбивать сверхбогатство, а наоборот надо тщательно уменьшать его, разбирая камень за камнем и позицию за позицией до тех пор, пока задушенный им народ снова получит свободное дыхание». В отношении этого консервативного преобразования Циглер разработал конкретные представления. Так он видел в еще существующих профессионально-ориентированных организационных формах точки соприкосновения со средневековой системой сословий, которая представлялась ему немецкой идеальной формой общественной структуры:
«Необычайно большой заслугой Эдгара Юнга было его указание на эти корпорации. [...] Если оглянуться назад, то это остатки сословной структуры, и они находятся под большой угрозой быстрого разложения благодаря партийной системе. Но если посмотреть вперед, то это единственные реальные предпосылки, на которые может и потому должно опереться корпоративное государство с исторической точки зрения».
Из этих корпораций нужно выбрать представителей, которые как целостность должны будут образовывать иерархически вышестоящий орган власти. В обязанность этому органу власти вменялось выбрать соответственно более высокую ступень, что должно было продолжаться тем же самым способом вплоть до вершины правления. Наивысшую корпорацию Циглер хотел назвать «рейхстагом», не поддерживая, однако, при этом классический метод работы этого учреждения. Этот рейхстаг должен члениться на «комитеты» по всем важным политическим сферам. Из них нужно выбрать так называемых «уполномоченных», которые должны взять в свои руки наивысшие государственные дела наряду с канцлером и главой государства. Помимо этой системы правления Циглер представлял три равноправных органа власти, заданием которых должно было оформлять «экономическое, техническое и духовное» в соответствии с органически-сословным будущим государством. При этом желаемое подавление либеральных «пороков» в этих областях должно было осуществляться сильнее всего в технической сфере. Почти уже пророчески Циглер отмечал: