Эти интенсивные рекламные мероприятия показывают, что Юнг ни в коем случае не был уверен в том, сможет ли его произведение достичь ожидаемого успеха.
Если сравнить первое издание его основного произведения со вторым, то бросается в глаза, что ни в коем случае нельзя говорить о фундаментальном изменении парадигмы в мышлении Юнга, как это часто утверждают. Скорее между изданиями нужно констатировать смену акцентов, которая выражается в мнении Юнга, «что не якобинская «нация», а «народ» должен стать основой новых политических образований на континенте».
Это становится отчетливым уже во вступлении к первому изданию, где автор ставит значение мировой войны в начало своих размышлений и подчеркивает тем самым националистически-разделяющий момент между народами. Напротив, вступление ко второму изданию Юнг писал в преисполненном надежды предвидении:
«Революция духа наступила; умственный взлет, духовное возрождение пробиваются вверх. Новое, связанное с Богом и природой, дуновение веет над пустыней немецкой жизни. Таинственная энергия силы течет через европейское пространство и наполняет всех, кто принадлежит к немецкой крови, новым чувством сплоченности».
Здесь на переднем плане уже не боевой воинственный аспект, а восстановление немецкой духовной жизни. Даже если Юнг по-прежнему видел оформляющую и определяющую силу на континенте в немецком национальном духе, в расширенной редакции его книги понятие «европейства» теперь выдвигается на более центральное положение. Терминологически это изменение становится особенно ощутимым во внешнеполитической части, где Юнг еще говорил о «Новом национализме». Во втором издании этот измененный также по содержанию абзац получил заголовок «Век немцев». Если рассмотреть определение Юнгом немецкого национализма, эта переработка становится понятной: «Духовное углубление путем погружения в источники народно-национальной силы – вот что является новым национализмом немецкого проявления. Он – не бесплодная ненависть к другим народам и расам, которая только отрицает и поэтому парализует любую конструктивную деятельность». Здесь понятийные трудности автора становятся совершенно ясными. Из потребности размежевания с ориентированными на биологические расы «Фёлькише» и с западной формой национализма он выбрал понятие «Нового национализма». С созреванием его усиленно направленного на Европу видения империи, тем не менее, слово «национализм» превратилось в бремя для политической общей концепции.
5.1. Духовно-философская часть
5.1.1. Основания и цели
«Немецкий дух находится в кризисе, который он вероятно, еще никогда прежде не переживал в своей трагической истории. Найдется ли у него сила, чтобы извергнуть рационализм из своего бытия? Будет ли даровано ему внутреннее повиновение, чтобы сдерживать неусмиренную жажду жизни? Научится ли он позволить своей душе снова найти опору в вечном?»
Эрих Кауфман, 1921
Набросанные в предшествовавшей части идеологические предпосылки находят свой отзвук в первой части основного произведения Юнга. Здесь автор углубил философские основы органического обществоведения, которые находят свое практическое исполнение во второй части книги. Юнг советовал неквалифицированному читателю просто перескочить философскую часть, которая по сравнению с первым изданием углубилась и расширилась. Огромный объем почти в 700 страниц и множественность обработанных тем вызывают вопрос, насколько вообще можно было справиться с завершением работы, тем более, что Юнг никак не мог сконцентрироваться исключительно на своем основном проекте: «Огромный объем работы сожрал меня, так что я только с большим трудом еще привожу ее в порядок, вношу диспозицию в главы, которые из-за полноты их материала ставят меня перед почти неразрешимыми задачами». Как уже упоминалось выше, Юнг хоть и нес основную тяжесть работы, но ему, тем не менее, оказывал существенную поддержку круг помощников. Наряду с доктором Краусом из издательства «Дойче Рундшау» («Немецкое обозрение»), который занимался, прежде всего, стилистически-орфографическими улучшениями, самыми важными помощниками были доктор Конрад Нуссбэхер (культура и философия), доктор Карл Кристиан фон Лёш (внешняя политика) и доктор Отто Ляйбрехт (демографическая политика). При этом доверие Юнга к его другу Нуссбэхеру было особенно велико. Так как когда фон Лёш покритиковал выдающуюся роль Штефана Георге в культурной части, то Юнг немедленно отверг эту критику со следующим указанием: «Что касается вашей оценки культурной части, я могу самое большее согласиться с вами в чем-то в одном пункте. [...] Я сам как раз не в состоянии определить значение Штефана Георге. Я здесь положился на исключительно тонкий приговор моего друга Нуссбэхера».