«В природе смерть питает Жизнь, а Жизнь озаряет смерть». Таков вселенский закон, и он действует повсюду и везде и во всех сферах существования. Мудрецы обнаружили, что познание Реальности приходит с уничтожением своего «себя» (телесного «себя», в котором заточена душа). В тот момент, когда дух вырывается из пут, его охватывает «невероятной силы Свет из мира по ту сторону мира», обращая его в «Пророка Высочайшего Бога». На Горе Преображения (От Матфея 17:1–2) приходит откровение, и человек видит смешение Неба и Земли. Именно здесь «темнота обращается лучезарностью и пустота приносит плоды».
Каждый когда-то должен умереть — это в порядке вещей, будь то человек, зверь или птица, богатый или бедный, здоровый или больной, молодой или старый. Душа, надевшая физическое одеяние, когда-то должна будет сбросить его. Одна только смерть определенна и реальна, в то время как жизнь (в этом мире) неопределенна. Мы редко задумываемся над тем длинным путешествием, которое предстоит свершить находящемуся в нас «внутреннему существу». Как правило, мы оплакиваем смерть других, бесконечно скорбим о них, но недостаточно мудры, чтоб позаботиться о своей собственной кончине и подготовиться к финальному путешествию в Великое Неизвестное, ожидающее нас по ту сторону конца жизни. Прежде чем мы перейдем к анализу процесса смерти, практическому и информативному, следует ознакомиться с тем, что мы есть. Кто мы? Откуда пришли? Куда уйдем? Но прежде всего — каковы смысл и цель нашей жизни?
Человек, каким мы видим его, есть комбинация и сумма тела, Разума и интеллекта с великой двигательной силой, работающей позади и называемой «душа». Мы создавались и формировались в течение веков, наше внимание — внешнее проявление души — постоянно направлено во внешний мир и вниз через 9 выходов, имеющихся в теле: глаза, уши, ноздри, рот и два выхода ниже пояса. Это происходит не потому, что мы того хотим или делаем это намеренно, а потому, что внимание так поступает по привычке. Дело в том, что мы не хозяева нашего дома (тела), и котором живем. Наши разум и чувства, действующие посредством пяти органов чувств, постоянно вытаскивают нас вовне, и обширный и разнообразный мир чувственных удовольствий.
И именно это постоянное общение «себя» в нас (внимание) с разумом и материальными предметами не только извратило нас, но и обезобразило до неузнаваемости; мы теперь даже не знаем, что мы есть в действительности. Мы настолько идентифицировались со своими ограничивающими придатками (тело и разум), что уже потеряли всякое представление о том, что существуем отдельно и независимо от них. До тех пор, пока «Внутреннее существо» в нас («себя») не сбросит грязную маску личности, которой оно прикрылось, и не станет абсолютно чистым, безыскусственным и незапятнанным «самим собой» (душой), отделившись от бесчисленных ограничивающих его посредников, как-то:
I. Разума, заключающего в себе способность собирать впечатления (chit), думать (manas), способность рассуждать, или интеллект (buddhi), и самоутверждаться, или эго (ahankar);
II. Покрывал или оберток: физической (ann-mai), утонченной (pran-mai или mono-mai) и причинной (vigyan-mai или anand-mai);
III. Врожденных gunas: природных предрасположенностей к добродетели (satva), к возбуждению и беспокойству (rajas) и к бездействию, порожденному невежеством (tamas);
IV. Пяти элементов (tattwas): земли, воды, огня, воздуха и эфира, из которых состоит все физическое творение;
V. Двадцати пяти составных элементов (prakritis) в различных степенях и пропорциях, подготовляющих (в зависимости от последствий Кармы) физические образцы или тела различных видов и форм, оттенков и цветов. «Внутреннее существо» в нас, заключенное в такое множество петель, не сможет познать свою настоящую сущность, что уж говорить о познании своего Божественного происхождения и богатого наследства! Однако всего этого оно достигнет, как только очнется и осознает, что оно есть самосветящаяся душа.
Обратимся теперь к английским мыслителям.
Человек есть индивидуальный маленький мир, искусно созданный из элементов и ангельского духа. Его Богоподобные качества были развращены падением, и он постоянно преследуем Божественным возмездием — войнами, чумой, грозами. Но тем не менее он может наслаждаться просвещенным счастьем при условии, если отнесется к этому миру как к стадии подготовительной к миру, затем последующему, и тело подчинит душе.