Без сомнений, таким чувством обладали знаменитые ландшафтные дизайнеры, интуитивно использовавшие эти принципы. Вспомним, например, «одаренность» Ланселота Брауна. Это признанный садово-парковый дизайнер XVIII века, прославившийся созданием поразительных живописных пейзажей в загородных резиденциях. Хотя его работа была тщательно спланирована, в деталях разработана, а на ее реализацию иногда уходило до нескольких лет, главный секрет красоты его шедевров заключался в том, что в них совершенно не ощущалась рука художника.
Замечательным примером может служить Петворт Хаус на западе Суссекса, в самом сердце английской сельской природы.
Один случай очень хорошо иллюстрирует, как на другом уровне психика взаимодействует с материей. В цюрихском институте Юнг часто рассказывал эту историю, услышанную им от Ричарда Вильгельма.
Будучи миссионером в Китае в конце XIX — начале XX века, Вильгельм был свидетелем события, произошедшего во время бедственной засухи, продолжавшейся в течение нескольких месяцев. В этот период католики совершали крестные ходы, протестанты возносили молитвы, а местные жители возжигали палочки для воскурений и стреляли в воздух, чтобы напугать демонов засухи. Но ничего не помогало. Наконец китайцы объявили: «Мы приведем сотворителя дождя!». Через некоторое время там появился высохший, облаченный в ветхую одежду старец из другой провинции. Его единственной просьбой был тихий маленький домик, где бы он мог закрыться на три дня. На четвертый день собрались тучи, небеса разверзлись, полился дождь и даже завьюжила метель, да еще такая сильная — в эту-то пору года, когда о снеге и думать было нечего! В городе только и говорили о чудесном сотворителе дождя, и Вильгельм пошел к нему спросить, как ему это удалось. В абсолютно европейской манере он явился к кудеснику и сказал: «Тебя называют сотворителем дождя, не можешь ли ты сказать мне, как ты вызвал дождь и даже снег?». Старик ответил: «Я не делал ни дождя, ни снега, это не моих рук дело». — «Что же ты делал все эти три дня?» — «О, это я могу объяснить. Я пришел из другой провинции, где все в порядке. Здесь же порядок нарушен, он не таков, каким должен быть согласно небесному закону провидения. Следовательно, вся страна вышла из дао, а раз я нахожусь в стране беспорядка, значит, порядок нарушен и во мне тоже. Поэтому мне и надо было подождать три дня, пока во мне не восстановится порядок и я не вернусь снова в дао. Когда это произошло, совершенно естественно, пошел дождь».
Эта история иллюстрирует принцип гармонии с природой и объясняет, как человек, если он достигнет равновесия, может оказывать влияние на окружающую среду. Эти принципы используются, хотя и на внутреннем уровне, в тайцзицюань так же, как и в фэн шуй.
Если понять и практиковать тайцзицюань на внутреннем уровне, то можно создать фэн шуй в душе, что уравновешивает внешнее воздействие природы или человека и обеспечивает безболезненную встречу этих разных начал. Всего один человек, должным образом настроенный согласно гармонии дао, может повлиять на природные процессы, как показывает описанный Вильгельмом случай с сотворителем дождя.
Такое внутреннее равновесие достигается манипуляциями с живущими в организме элементами. С помощью специальных движений и упражнений производят расстановку этих сил с максимально возможной гармоничностью — почти как и в практике внешнего фэн шуй, передвигают мебель в доме. «Южное» воздействие Огня перемещают в переднюю зону тела, которая связана с сознанием и сердцем. В то же время «северное» влияние элемента воды выносится к спине, последнюю соотносят с энергией почек и смелостью. Эти силы противопоставляются еще двум. «Восточной» зоне влияния, которая расположена в левом секторе и ассоциируется с энергией печени, контролирующей силу воли и злобу. И, наконец, работают над правыми, «западными», силами. Они представляют осеннюю энергию Металла, и этой части тела соответствуют: орган — легкие, а чувства — грусть, сострадание. Центр, или Земля, — это психический центр накопления энергии, который называется даньтянь. Он расположен у пупка и отвечает за мыслительные процессы и центрирование сознания. В классике тайцзицюань такое расположение сил описывается в терминах «наступление», «отход», «взгляд вправо», «взгляд влево» и «центральное равновесие».