На протяжение истории человечества музыка исполнялась приблизительно в тех же целях, т. е. для стимуляции развития и выхода собственной энергии организма. Как бы ни отличались друг от друга культуры, проникающие свойства музыкального резонанса использовались в музыке по всему миру с одной целью — добиться метаморфозы нижнего уровня врожденной энергии порождения в дух. В большинстве случаев участники ритуалов и не догадывались, что они подключаются к таким силам.
Работая отдельно и независимо, Карл Юнг разработал теорию процесса индивидуализации, определив ее как электрический процесс обретения целостности, или центра своего существа, названного им Самостью. Он очерчивает этот процесс, привлекая четыре архетипа, являющихся общими для всех культур и религий. И это в их узнаваемой в общих чертах форме:
• Добрый Бог
• Дьявол
• Женские и мужские божества
• Герой-человек
Метод Юнга проливает свет на все разнообразие систем, существующих в культурах мира, раскрывая, что по всему земному шару символы каждой культуры, по сути, означают одно и то же. Проще говоря, человеческое стремление познать самого себя можно представить как сознательное или бессознательное предприятие.
Согласно теории Юнга индивидуализация достигается, когда человек в полной мере осознает и обретает способность впитывать инстинктивную энергию архетипов, которые является частью психики, проецируемой вовне, на материальный мир. Таким образом, мы встречаем наши подсознательные представления как судьбу. В терминах даосизма подсознательное, элементы инь нашей психики, естественно ищут свою противоположность во внешнем мире событий и переживаний.
К сожалению, когда мы сталкиваемся с событиями внешнего мира, представляющими собой результат подсознательного проецирования, то подобные встречи бывают, как правило, неприятными. Но если человек поразмыслит о кажущемся подавляющим внутреннем мире подсознания, то сможет предотвратить излишние трудности на своем пути. В каком-то смысле, мы можем превратить рок в предназначение. Размышление — это способ соединения контактов энергии проекций, создающей внутренний жар страданий, который впоследствии можно трансформировать честным огнем сознательной мысли во внутреннюю силу просветления. Подобные метаморфозы нашего собственного подсознания обогащают и расширяют наше сознание.
Юнг заметил, что толчок к началу процесса индивидуализации обычно дает внешнее, связанное с травмами событие, и часто сопровождаемое разливом снов, идущих из подсознания. Эти сны, если их принять как автономные аспекты психики, могут положить начало внутреннему диалогу и «алхимическому» путешествию к целостности.
Какой бы процесс мы ни приняли, архетипы всегда проявляются, как открыл Юнг, в принадлежности к данной культуре и происхождению конкретного человека, о психике которого идет речь. Какую бы схему мы ни применяли, она никогда не должна быть навязанной или вызванной химическим путем, с помощью наркотиков, лекарств или других веществ, взятых извне. Это должно быть чисто естественным процессом.
«Огонь разума» даосизма в тайцзи ассоциируется с гипоталамусом и его собратом гипофизом. Даже современная китайской медицина, представляющая собой смесь ТКМ и западной медицины, принимает факт, что точка Gv20 — байхуэй (см. стр. 222), будучи точкой «тысячи конвергенций», стимулирует область среднего мозга. Внутреннее зрение шишковидной железы, также стимулируется с помощью точки Gv24.5 — иньтан (см. стр. 222), которая есть не что иное, как внешней аспект «третьего глаза» в культуре Востока. Иньтан — точка акупунктуры, расположенная на лбу, у глабеллы, т. е. надпереносья, точно между и чуть выше бровей.
Пятно третьего глаза на лбу — это ключевая точка, которую стимулируют во многих религиозных и духовных традициях. Состояние религиозности в иудаизме активируется ежедневными молитвами, в ходе которых филактерия, содержащая библейские отрывки, прикладывается ко лбу. Этот предмет известен как t’fillin, что в буквальном переводе означает «молитва». Аналогичное явление видим в исламе, когда мусульмане пять раз в день произносят молитву, обращаясь лицом к Мекке и касаясь лбом специального коврика. Буддисты ламаисты трепанировали этот сегмент у молодых церковных прислужников с помощью длинной узкой щепы бамбука, осторожно прокалывая им череп в точке иньтан. Затем они вводили этот бамбуковый инструмент на требуемую глубину, вызывая возбуждение этого сегмента мозга для стимулирования другого зрения в духовных целях.