Желания, которым следует объявить выговор: стремление к форме, звуку, запаху, вкусу и прикосновению – обманывают мирян, заставляя привязываться к ним. Если желания будут признаны ложными, то их следует оттолкнуть, и это называется выговором.
а) Отталкивание стремления к форме включает всякую приятную внешность мужчины или женщины, с привлекательными глазами или бровями, алыми губами и белыми зубами, драгоценные камни с прекрасными цветами: синим, желтым, красным, белым, пурпурным, зеленым и др., которые могут обмануть невежественного и вызвать стремление обладать ими, так что люди начинают совершать дурные кармические поступки. Например, царь Бимбисара отправился во враждебную страну, чтобы удовлетворить свое половое желание и вступить там в связь с проституткой. Царь Удайяна, который был осквернен формой и отсек кисти и ступни пятистам провидцам (Риши). Это показывает ошибки и заблуждения, которые могут быть причинены формой.
б) Отталкивание всякого стремления к звуку, включая музыку, мужские и женские голоса, песни, вызывающие у мирян чувство привязанности, вследствие чего они совершают дурные кармические поступки. Например, пятьсот провидцев, которые были очарованы мелодичными песнями Деви Кумары (Кумары – небесные музыканты, известные своими песнями и танцами), так взволновавшие их умы, что им не удалось осуществить Дхьяну. Это – примеры ошибок и заблуждений, вызванных звуками.
в) Отталкивание стремления к запаху включает все запахи мужского и женского тела и ароматы мирских напитков и съедобных вещей, а также все виды благоуханий. Невежды, которым не ясны дурные воздействия запахов, любят их и привязываются к ним, тем самым широко открывая двери "возбудителю страстей" ("связывающему вестнику"; этот буддийский термин означает возбуждающий фактор, волнующий медитирующего и нарушающий покой его ума.) Так, один Бхик-шу пришел к лотосовому пруду и полюбил его аромат, а Дух-хранитель пруда упрекнул его за кражу аромата, не принадлежавшего ему. Из-за привязанности к запаху все спящие возбудители страстей пробуждаются, готовые для зла, и это указывает на ошибки и заблуждения, вызываемые запахом.
г) Отталкивание желания вкуса включает ароматы напитков, еды и деликатесов, влияющие на умы и приводящие к дурным кармическим поступкам. Например, однажды послушник, очень любивший кислое молоко, перевоплотился в червя, живущего в простокваше. Это указывает на ошибки и заблуждения, вызванные вкусом.
д) Отталкивание всякого желания прикосновения включает различие между телами людей обоих полов, иллюзии, что они гладки, мягки, теплые зимой и прохладные летом, а также приятные ощущения при касании. Невежды, не понимающие этого, привязаны к прикосновениям и тем самым вызывают препятствия в осуществлении практики Дао. Так, Экашринга Риши (аскет, рожденный от оленя, которого соблазнила женщина, потерял свою сверхъестественную силу и стал министром; одно из предыдущих воплощений Будды) был заманен и соблазнен проституткой и после того позволил ей ехать верхом на своей шее. Это указывает на его ошибки и заблуждения, вызванные прикосновением.
Методы отталкивания желаний передавались в Махаяна Шастре, которая гласит: "Очень жаль, что живые существа постоянно волнуются под действием 5 желаний, которых они постоянно ищут". Эти желания подобны дополнительным связкам топлива, тут же пожираемым разгорающимся огнем. Они не приносят радости и похожи на голодных собак, кусающих сухую кость; птицам, которые борются из-за куска мяса; возбуждают споры и жгут людей, подобно факелам на встречном ветре. Чувства так же вредны, как ядовитые змеи. Они нереальны, подобно вещам во сне. Они как искры, которые видны только в момент удара по кремню.
Поэтому мудрецы смотрят на них как на ожесточенных врагов, но миряне невежественны, они ищут их и сохраняют до самой смерти, испытывая тем самым беспредельные несчастья. Животные также обладают этими 5 желаниями. Все живые существа действуют согласно своим желаниям и являются послушными их рабами. Тот, кто привязан к желаниям, может упасть в трижды более низкие обители несчастий. Когда мы практикуем Дхьяну, нам мешают эти бандиты, и поэтому мы должны избегать их, согласно следующей Гатхе из Дхьяна-Парамита-Сутры:
Есть 5 видов ширм, которые надо удалить.
а) Ширма желания. Уже рассмотрены 5 видов желаний, возникающих от 5 органов чувств. Желание возникает в интеллекте. В частности, если во время медитации мы позволим возникнуть желанию Просветления, то это вызовет бесконечный поток мыслей; они явятся помехой для ума "Я" и не дадут ему возможности проявиться. Осовнав это, нужно отбросить желания.
Например, рыбак Шубхакара, разжигавший в себе половые мысли, был сожжен внутренним желанием; насколько же большс огонь желания, вызванный в наших умах, который станет нашим разрушителем. Жадные уходят далеко от Дао, потому что желания являются причиной всех их страстей и тревог. Если ум привязывается к желаниям, он никогда не подходит близко к Дао, сказано в Гатхе из "Разрушения ширм":
б) Ширма ненависти, которая лежит в корне нашей потери Дхармы Будды, является причиной нашего падения в обитель несчастий, препятствием в наших поисках радости в Дхарме, великим грабителем всякой моральности и первым двигателем злой речи. Поэтому ученик должен в медитации позволить возникать следующей мысли: "Мой противник теперь раздражает меня и дорогих мне и радуется, причиняя мне ущерб; он делал так в прошлом и будет продолжать так делать в будущем".
Существуют 9 видов раздражения, вызывающих гнев и и стремление к мести. Ненависть затуманивает ум и становится его ширмой. Нужно удалить ее, чтобы она не могла утолщаться. Так когда Шакра, правитель Тридцати Трех Небес, которого считают Покровителем Дхарма Будды, спросил Его: