Иногда люди — особенно если они только начинают практиковать медитацию — говорят, что им скучно наблюдать за своим дыханием. Я пытаюсь пробудить их интерес к нему с помощью этой притчи, но иногда приходится прибегать и к более радикальным мерам. Один ученик постоянно приходил ко мне на беседы с одной и той же жалобой: «Мне скучно дышать». В конце концов я спросил его, слышал ли он когда-нибудь о бруклинской йоге. Он сказал, что не слышал. Тогда я велел ему закрыть рот и зажать ноздри пальцами. Он выполнил мои инструкции, посидел так некоторое время и затем жадно глотнул воздух. «Вызвал ли этот вдох у тебя скуку?» — спросил я.
Древние индийцы уделяли дыханию огромное внимание, поскольку очень хорошо понимали, насколько сильно оно влияет на ум и тело. Так возникла целая наука о дыхании. Фактически, все индийские духовные науки включают в себя ту или иную форму пранаямы (это слово обычно переводится как «контроль над дыханием», хотя такой перевод не полностью передает его смысл). Анапанасати — палийское название нашей сутры — состоит из слова ана, что означает входящая жизненная энергия, и апана — выдыхаемый излишек. Вместе получается анапана. Сутра посвящена осознанию этого процесса.
Большинство форм пранаямы — йогического дыхания — подразумевает контроль над вдохом и выдохом. Нечто подобное представляет собой и Анапанасати — буддийская наука о дыхании, однако мы не контролируем дыхание, а позволяем ему совершаться в собственном ритме и полностью отдаемся этому процессу. Вне всяких сомнений, при длительном следовании этой практике — в течение месяцев и лет — качество дыхания улучшается: оно становится более полным, глубоким и спокойным, что положительно сказывается как на физическом, так и на душевном состоянии человека.
Мы суть дыхание. И первое наше задание состоит в том, чтобы это постичь — не понять умом, а осознать благодаря сосредоточению на простейших ощущениях вдоха и выдоха. Даже это первое задание помогает нам обрести чрезвычайно важный навык: мы учимся дышать, как дышится, — иными словами, позволять дыханию следовать своей природе. Мы не стараемся дышать глубоко или поверхностно. Мы просто наблюдаем за процессом.
Это — вызов формировавшейся в течение всей нашей жизни привычке все контролировать и всем управлять. Дело в том, что нас пугает хаос, мы боимся, что, если не будем поддерживать свой мир, он рухнет. В большинстве люди достаточно хорошо умеют контролировать ситуации, с которыми им приходится сталкиваться в жизни, и все же нам хочется делать это еще лучше. Мы склонны управлять дыханием, регулировать его. Это становится особенно явным, когда мы узнаем, что о дыхании написана прекрасная буддийская сутра, что оно представляет собой жизненную силу и может привести нас к просветлению. Эта новость — боевой клич для эго, которое немедленно начинает диктовать дыханию, каким ему быть. Мы где-то слышали, что глубокое дыхание помогает расслабить тело, и потому приходим к выводу, что зрелая медитация подразумевает только глубокое дыхание. В результате — иногда даже незаметно для себя — мы начинаем дышать глубже.
Но это не нужно. Наша задача — уступить дыханию. Мы с первого урока учимся искусству уступать, которое является основой практики дхармы.
После того как нам удастся отпустить дыхание, перестать манипулировать им, мы, возможно, будем готовы сделать то же самое с другими аспектами своего опыта, порождаемого чувствами и умом. Нередко мы контролируем свой ум из страха перед тем, что он способен нам открыть. Но в действительности, только отпустив ум, человек может расслабиться и обрести свободу, которую буддисты иногда называют нашей истинной природой, а дзэн-буддисты — «лицом человека до рождения его родителей». В одном знаменитом дзэнском коане от практикующего требуется, чтобы он показал учителю это лицо. Анапанасати ведет нас к той же цели при помощи осознанного дыхания.
Кому доводилось хотя бы несколько минут сидеть, следя за своим дыханием, тот способен понять, что эта практика открывает путь для проявления фактически всего, что в нас таится. Человек видит свой дикий ум, которым обладаем мы все, и поначалу такое зрелище может ошеломить. Конечно, этот дикий ум был с нами всегда, но медитация выпускает его на волю.
Наша конечная цель — позволить в полную силу проявиться всему, что в нас есть. Это непростая задача, которая требует времени. Пусть проявятся гнев, боль одиночества и отчаяние, и пусть их преобразит свет осознанности. В подобных негативных состояниях сокрыта колоссальная энергия, которой мы лишаем себя, подавляя их (что, к слову, тоже забирает у нас немало сил). Чтобы высвободить и трансформировать энергию негативных переживаний, нужно понемногу позволять им выходить наружу. Иными словами, мы не решаем свои проблемы при помощи практики, но благодаря ей освобождаемся от них.