Такая судьба постигнет каждого из нас. В этом нет никаких сомнений.
Цель подобного созерцания не в том, чтобы проникнуться мыслью о своей смертности. Цель в том, чтобы создать противовес нашей склонности идеализировать тело, поскольку такая идеализация порождает множество страданий. Каковы бы ни были наши надежды на будущее, тело следует законам природы.
Я практиковал осознание смерти приблизительно в течение месяца, с перерывами только на сон, когда работал с Аджаном Суотом. Уверен, что это пошло мне на пользу. Вначале меня одолевали крайне неприятные чувства: тошнота, ужас, горечь, разочарование. Ведь я так тяжело трудился, так много сделал в своей жизни, и вот чем все закончится. Какое бы чувство ни возникало в ответ на образ разлагающегося тела — обида, страх, глубочайшее уныние, — сосредоточивайте внимание на своих эмоциях так же, как на дыхании. Постепенно вы примиритесь с этим законом природы. Разложение перестанет казаться вам отвратительным — просто таков порядок вещей.
Одна из визуализаций, которые я практиковал сам и задавал своим ученикам, — представить себе скелет, в который ты когда-нибудь превратишься. Почему-то мне это всегда давалось легко. Я часами совершал медитацию при ходьбе, воображая себя скелетом. Наступил момент, когда мне даже не нужно было специально сосредоточиваться на этом. Образ возникал сам собой. Кроме того, я вызывал ту же визуализацию сидя, одновременно следя за дыханием. Постепенно, после некоторой практики, вы сживаетесь с такой мыслью. Ваше подсознание усваивает тот факт, что вы когда-нибудь станете скелетом, и тогда ваши отношения с телом изменяются.
У меня был очень хороший учитель. После того как я научился спокойно визуализировать свое разложившееся тело, он сказал мне: «Хорошо. А теперь восстанови его. Пусть оно снова будет молодым, крепким и привлекательным». Я выполнил его указание, и он продолжил: «А теперь пусть оно снова разложится». Помимо этого, мы мысленно проникали внутрь тела и наблюдали его содержимое: урину, фекалии, гной, кровь. Это нужно не для того, чтобы вызвать отвращение, но чтобы избавиться от идеалистического и романтического представления о теле. В конце концов, все такие неприятные элементы действительно есть в любом теле.
Поэтому на отвращении останавливаться не нужно. Необходимо вернуться к уравновешенному естественному и здоровому отношению к явлениям жизни. Вот тело, чудесный предмет, дающий нам возможность наслаждаться взаимоотношениями с другими людьми и миром. И это тело умрет. Будем же честны перед законами природы и естественным порядком вещей.
Стадии покоя
На данном этапе вы, возможно, уже начали понимать, как работает Анапанасати-сутра. Она представляет собой ряд наблюдений, которые можно прорабатывать систематически. В то же время эта сутра содержит описание того, что может произойти само собой, если вы станете практиковать сосредоточение на дыхании. Каждый следующий шаг закономерно проистекает из предыдущего. Когда, углубляясь в дыхание, человек естественным образом сосредоточивается на теле, приходит время для очередного шага. Не нужно ни к чему стремиться, — просто позвольте случиться этому. Если вы оглянетесь назад, то увидите: хотя пройденные вами шаги неотделимы друг от друга, вы уже довольно далеко ушли от того, с чего начинали свою практику.
4. Он наставляет себя: «Успокаивая все тело, я вдыхаю.
Успокаивая все тело, я выдыхаю».
Четвертое наблюдение предлагает нам исследовать многоуровневое царство сосредоточенного покоя. Будда и более поздние его последователи оставили нам некоторые указания, ориентиры, дабы мы могли понять, что происходит. Так, мною уже были упомянуты дхъяны, или уровни сосредоточения. Первая из дхьян подразумевает объединение пяти факторов, которые я перечислю ниже. Вы должны понять, насколько они важны для вашей дальнейшей практики.
Первые два фактора покажутся вам знакомыми. Первый из них витакка, или направление внимания на объект. Витакка в некотором смысле сочетает в себе первые два качества здорового ума: живость и осознанность. Вы развиваете в себе способность волевым усилием нацеливать и направлять ум на тот или иной объект, — например, на дыхание. Второй фактор называется викара, или оценка. Это способность сохранять интерес ума к объекту. Вначале мы должны привлечь ум к объекту и затем удержать его там, не дать уйти в сторону. Первые два фактора работают в паре и время от времени почти сливаются воедино. У некоторых людей один из них может быть сильнее другого, но медитативная практика позволяет развить их оба.