За основу используемого нами перевода Анапанасати-сутры взят перевод Тханиссаро Бхикху. Я несколько изменил его терминологию, и беру на себя полную ответственность за эти изменения.
Введение
В поисках своего пути
Практика каждого ученика уникальна и складывается по-своему. Моя собственная практика оформлялась в течение многих лет, и в основу ее легла одна беседа Будды. Но истинная ценность этой беседы открылась мне не сразу.
Мои первые учители, Дж. Кришнамурти и Вимала Такар, были из Индии. Они не принадлежали к определенным религиозным течениям, но оба подчеркивали необходимость постоянно сохранять осознанность. К началу 1970-х годов я изучал медитацию уже в течение нескольких лет, включая четыре года работы под началом мастера веданты Свами Чинмайанда. Кроме того, я пять лет работал с мастером дзэн из Кореи Сунг Саном и год прожил в его стране. Перед этим я изучал дзэн- школы Сото под руководством японского мастера Катагири Роши. Однако постепенно я стал понимать, что мне больше подходит традиция тхеравады, в частности медитация випассана. Хотя, конечно, все эти практики тесно связаны между собой и могут обогатить друг друга.
Практикуя в одном из лучших в США центров медитации випассана в Обществе Медитации Постижения в Барре (штат Массачусетс), я познакомился с монахом по имени Бхикху Вимало. Немец по национальности, он двадцать лет учился в Бирме, Таиланде и Индии.
В то время я практиковал саматха-випассану; я сосредоточивался на дыхании, чтобы успокоить ум, а затем — отбросив дыхание как предмет медитации — расширял фокус внимания, наблюдая, как возникают и угасают различные процессы в теле и уме. Бхикху Вимало говорил, что я слишком ограничиваю свою работу с дыханием и именно дыхание могло бы привести меня к глубочайшему осознанию.
Он рассказал мне об Анапанасати-сутре, где описано, как, систематически сосредоточивая внимание на дыхании, можно охватить и саматха, и випассану. Слова Бхикху Вимало произвели на меня немалое впечатление, и в конце концов мы даже несколько раз устроили парные ритриты. Но прежде, чем я полностью уверился в эффективности осознанного дыхания как полноценной медитативной практики, прошло еще несколько лет.
Окончательное мое обращение произошло во время двухчасовой встречи с великим тайским учителем Аджаном Буддхадасой, — эта беседа значительно повлияла на мою медитативную практику и в корне изменила исповедуемое мною учение. Когда я познакомился с Буддхадасой, ему было около восьмидесяти лет и он уже не очень хорошо себя чувствовал. Но он учил людей, не ведая усталости. Это происходило в неформальной обстановке — Буддхадаса сидел перед дверью своей лесной хижины и его окружали ученики. Нередко им составляли компанию дикие птицы и пес. Буддхадаса был убежден, что Анапанасати-сутра является ключевым руководством для практики и идеальным инструментом обучения. Он провел меня через всю сутру шаг за шагом, тщательно объясняя каждый нюанс и перемежая лекции с обучением практике медитации. К концу каждого занятия я был обессилен и насквозь мокр от пота. Это был один из самых интенсивных периодов обучения в моей жизни.
Основу Анапанасати-сутры составляют шестнадцать наблюдений (или тем для созерцания), разделенных на четыре равные группы. Первые четыре наблюдения относятся к осознанию дыхания, как оно проявляется в теле. Следующие четыре наблюдения говорят о чувствах, — не в том смысле, в каком мы понимаем их в нашей культуре; речь идет об ощущениях органов чувств. Третья четверка наблюдений сосредоточена на уме, ментальных структурах и эмоциях, которые мы порождаем, соединяя идеи с чувственными ощущениями.
Последняя — переносит нас к випассане, обращая наше внимание на единый закон, стоящий за всеми явлениями. Все эти наблюдения сосредоточены вокруг дыхания, — оно служит своеобразным якорем, постоянно напоминая практикующему о необходимости оставаться в текущем моменте.
У Буддхадасы был рациональный и систематический подход к обучению, к тому же его уроки пришлись на очень удачное время, когда я был готов раскрыться эмоционально. Он кое-что знал о моем прошлом, и я рассказывал ему о том, что меня особо интересует дзэнская концепция пустоты. Когда мы дошли до тринадцатого наблюдения сутры, — где речь идет о непостоянстве и где начинается випассана, — он отметил, что анапанасати является одним из самых простых и эффективных путей постижения пустоты. Мы вернулись к предыдущим двенадцати наблюдениям и рассмотрели их через призму тринадцатого, чтобы увидеть в них непостоянство и пустоту.