Сейчас мне вполне удобно сидеть в полном лотосе, — для меня это самая комфортная поза. Но, на мой взгляд, обычно ученику нет необходимости непременно овладевать ею (хотя, если вы с самого начала способны сесть в лотос, то совсем неплохо добиться того, чтобы не испытывать при этом никаких неудобств). Если полный лотос кажется вам чем-то недостижимым, попытки овладеть этой позой могут просто принести вам ненужные страдания и отвлечь от истинной цели практики дхармы; они даже могут послужить укреплению эго. Как-то раз, через много лет после того, как я овладел полным лотосом, меня, сидящего, увидел некий учитель. Он похлопал меня по плечу и, указав жестом на мои скрещенные ноги, произнес: «Вот она — твоя проблема». Да, поза действительно может стать проблемой, если вы слишком к ней привязываетесь.
Важно, чтобы вы просто устойчиво сидели, выпрямив спину, преисполнившись спокойствия и достоинства. Полная неподвижность может быть столь же выразительна, как танец или боевые искусства. Если вы способны сидеть, как Будда, возможно, вы тем самым раскрываете свою природу Будды. Чувство собственного достоинства, о котором я говорю, не имеет ничего общего с самомнением и претенциозностью.
Представьте себе дерево в бурю, под проливным дождем. Ветер раскачивает его, и кажется, вот-вот сломит. Но дерево стоит недвижимо, поскольку у него глубокие корни. В нашей практике глубокие корни — это устойчивость позы, уравновешенность и спокойствие, а буря — это сильные эмоции, например страх, боль одиночества или гнев.
Принято считать, что эмоции бушуют исключительно в уме, но тело и ум взаимосвязаны, хотя и не тождественны, и ум — очень важный фактор для постановки правильной позы. Научившись правильно сидеть, вы сумеете справиться с любой бурей; вы сможете в полной мере пережить свои эмоции, что является ключом к освобождению от них.
Поза — не второстепенный фактор, но важнейшая составляющая практики. Устойчивая физическая основа — это фундамент, поддерживающий осознанность, и потому она имеет ключевое значение для продвижения в медитации. Наконец, на глубинном уровне, — и мы убедимся в этом при более подробном рассмотрении сутры, — самое главное, чтобы в позе лотоса сидел ум.
Ученики часто спрашивают, нужно ли закрывать глаза. Последователи традиции тхеравада, практикуя випассану, обычно сидят с закрытыми глазами. Адепты других традиций — дзэн и тибетского буддизма — сидят с открытыми или полуприкрытыми глазами. Те, кто закрывает глаза, говорят, что человек с открытыми глазами слишком отвлекается на события внешнего мира. Сторонники медитации с открытыми глазами говорят, что при закрытых глазах у медитирующего возникают галлюцинации или же он вообще засыпает. Лично у меня не возникала ни одна из этих проблем. Самое главное — не отвлекаться даже на сам этот вопрос. Определите, что лучше лично для вас, и практикуйте так.
Старайтесь сидеть прямо, комфортно, расслабленно и устойчиво. Такая поза не имеет ничего общего с телесной закрепощенностью, возникающей, когда человек, сам того не осознавая, напрягает основание позвоночника и ни на миг не позволяет себе расслабиться. Она расслаблена, преисполнена осознанности и происходит изнутри. Когда человек сидит ровно, ему дышится свободно, в свою очередь свободное дыхание помогает расслабить тело. Эти два фактора взаимозависимы.
Будда говорит: после того как ты обретешь устойчивую позу, можно переходить к развитию осознанности.
Практика как близость
Осознанность — термин, часто используемый в Анапанасати-сутре. Важно понять его прежде, чем мы двинемся дальше. Мы, люди, обладаем одной необыкновенной способностью, которую часто воспринимаем как нечто само собой разумеющееся, пока она не обратит на себя наше внимание: в отличие от других живых существ, просто проживающих свои жизни, мы способны осознавать свое существование.
Осознанность нередко сравнивают с зеркалом, которое просто отражает то, что есть. Не следует путать осознанность с процессом мышления — она предшествует любым интеллектуальным концепциям и даже самой мысли. Человек способен осознавать мысль. Существует огромная разница между мышлением и знанием о том, что мысли рождаются в уме, — когда мысли проносятся одна за другой и мы видим отражение этого процесса.