В настоящее время в ведении Российской православной церкви находится около 20 епархий. Во главе епархии может стоять митрополит, архиепископ либо епископ. В свою очередь епархии делятся на благочинные округа, состоящие из приходов. Епархии Российской православной церкви (Р. П. Ц.) находятся в России, странах ближнего зарубежья, а также в государствах дальнего зарубежья: Сурожская — с центром в Лондоне, Корсунская — с центром в Париже, Берлинская, Цюрихская, Брюссельская, Гаагская, Венская и Аргентинская (объединяющая приходы, находящиеся в Латинской Америке). Приходы Р. П. Ц., расположенные в США и Канаде, управляются викарием Московской епархии.
Общая численность последователей Р. П. Ц. составляет свыше 110 млн человек, основная часть из которых проживает в Российской Федерации.
В юрисдикции Р. П. Ц. находится Японская православная церковь, имеющая статус автономной церкви. В ХХ веке из подчинения Р. П. Ц. вышло ряд церковных организаций, таких как: Русская православная церковь за границей, Российская православная свободная церковь, разные ветви Истинно православной церкви, разные группы Истинно православных христиан, Украинская православная церковь Киевского патриархата, Украинская автокефальная церковь. В Эстонии часть православных священнослужителей и верующих осталась в Р. П. Ц., а остальные перешли под юрисдикцию Вселенского патриархата.
В России, помимо Русской православной церкви, существует множество ветвей, которые в свое время откололись от Р. П. Ц. Это: субботники (XV в.), дырники (XVI в.), духовные христиане (XVII в.), поповцы (XVII в.), беспоповцы (XVII в.), спасовцы (XVII в.), федосеевцы (XVII в.), молокане (XVIII в.), филипповцы (XVIII в.), иеговисты-ильинцы (XIX в.), иоаннисты (1883), лужковцы (1822), Русская православная старообрядческая церковь (1846), трезвенники (XIX в.), часовенное согласие (XIX в.), имяславцы (1911), федоровцы (1920-е гг.), Русская древне-православная церковь (1923), Истинно православная церковь (1927), молчальники (1920) и другие.
Основные догматы христианства изложены в трех символах веры: Апостольском, Никейском (Никео-Константинопольском) и Афанасьевском. Одни христианские конфессии признают все три символа, другие — один из них, а отдельные протестантские деноминации не придают особого значения ни одному из них.
Древнейший из символов — Апостольский был сформулирован в середине второго века. Этот символ пользуется авторитетом во многих христианских конфессиях. В православии Апостольский символ фактически вытеснен Никео-Константинопольским, который близок к первому, но более четко отражает сущность христианского вероучения. Никейский символ веры был принят в окончательном виде на первых двух Вселенских соборах — I Никейском (325 г.) и I Константинопольском (381 г.) и звучит на русском языке следующим образом: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Который рожден от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на небеса, и сидящего одесную Отца. И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, которого царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, Который исходит от Отца, Которому поклоняемся и Которого славим вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков. Во единую святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение во оставление грехов.
Жду воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь». Третий символ — Афанасьевский был составлен в V–VI вв. и отличается от других строгим догматизмом и сжатостью.
В церковной организации у разных конфессий христианства наблюдается довольно широкое разнообразие: от жесткой централизации (Римско-католическая церковь, Армия спасения, Адвентисты седьмого дня) до фактически полной независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегациональные церкви, церкви Христа и другие). Однако большая часть христианских конфессий признает необходимость создания церковной структуры и подготовки священнослужителей.
Общая численность христиан, согласно данным Д. Б. Баррета, в 1996 году составляла 1955 млн человек (около 34 % всего населения мира). Это почти вдвое больше числа последователей ислама. В настоящее время наибольшее число христиан находится в Америке — 711 млн (36 % всего христианского мира планеты).
В Европе живет 556 млн христиан (28 % от общего числа христиан, сюда входит и азиатская часть России), в Африке — 361 млн (18 %), в Азии — 303 млн (16 %), в Австралии и Океании — 24 млн (1 %).
В Америке христиане составляют 90 % от общего ее населения, в Европе — 76 %, в Австралии с Океанией — 84 %, в Африке — 48 %, в Азии — только 9 %. Самая большая группа христиан Америки живет в США — 216 млн (86,5 % всего населения страны).
В Европе также преобладают христиане. В Африке из 57 стран в 29 христиане образуют большинство.
В Азии, хотя христианство и возникло в этой части света, в настоящее время только две страны, где христиане составляют большинство населения, это — Кипр (536 тыс. человек, или 78 % населения) и Филиппины (56 млн человек, или 90 % населения).
Более трети населения составляют христиане в Ливане и Южной Корее.
Помимо рассмотренных выше трех главных мировых религий (христианство, буддизм, ислам), существует в мире множество других верований, культов, связанных с традиционными народными верованиями. К ним, прежде всего, относятся: зороастризм (возник в Иране в ~V в. до н. э.), даосизм (Китай, II в. н. э.), конфуцианство (Китай, V в. до н. э.), синтоизм (Япония, VI–VII вв.), индуизм (Индия, IV–V вв. до н. э.), группа корейских синкретических сект (XIX в.), группа афро-американских синкретических сект (XIX в.), шейкеризм (религия индейцев юта) и многие других.
11.4. Религия ненасилия
В современном мире существует множество самых различных религий, но только четыре из них являются мировыми: ислам, буддизм, христианство и религия ненасилия. Эти религии устанавливаются согласно одному незыблемому закону: мировую религию может основать только полностью чистая — непорочная душа, которая, спустившись из Мира душ, инкарнирует в тело, принадлежащее другой душе. Иными словами, чистая душа-основатель входит во взрослое тело другой души, садится рядом и производит через это тело установление религии.
Например, христианскую религию устанавливает не первая душа — хозяин тела (Иисус), а вторая — чистая душа, только что пришедшая из Мира душ (Христос). Только когда религия установлена, вслед за основателем приходят его последователи: каждый должен следовать за своим лидером. Так, Христос вначале пришел один, и только затем ветка христианства начинает расти.
Точно так же душа Будды не входит в чрево; он входит в того, чье тело родилось из чрева, т. е. в тело Сиддхартха Гаутамы. Буддистскую религию установила только одна душа — душа Будды. Аналогичным образом устанавливается и ислам. Слово христианство пошло от Христа, буддизм — от Будды, ислам — от Авраама.
Люди считают, что Бог посылает основателей религий установить религии. Но Бог говорит: «Это неправильно. Я никого никуда не посылаю и не зову обратно. Они приходят установить свои религии, а остальные души — их последователи — спускаются из Мира душ вслед за ними. Авраам, Будда, Христос приходят каждый в точное время в соответствии с их ролью в Драме. У каждого игра начинается в свое время — это закон Драмы, который действует автоматически». У отцов религий есть сила религии. Символ силы религии — это корона из света — ореол чистоты (нимб), который изображается вокруг головы. Корона из света может быть только у основателей религий, потому что каждая из них чистая душа — инкарнация, которая входит во взрослое тело, а другие души принимают рождение через чрево. Момент «просветления» и есть тот миг, когда основатель инкарнирует (входит) в тело. После смерти основателей им строят большие места для поклонения.