Благодаря ицзинь-цзину Да Мо шаолиньские монахи не на шутку увлеклись боевыми искусствами. В то время это было, кстати, даже необходимо для защиты монастырской собственности. Для китайских боевых искусств это знаменует начало новой эры: от концентрации на внешних техниках они перешли к совершенствованию внутренней ци, или духовной силы.
Естественно, несколько столетий спустя многие техники ицзинь-цзина стали изучаться также и даосами. Во времена династии Сун (960 г.) в горах Удан был создан тайцзи-цюань, внутреннее боевое искусство, в котором основное внимание уделяется совершенствованию ци. С тех пор горы Удан стали центром даосизма и внутренних боевых искусств. Естественно, Шаолиньский монастырь всегда оставался авторитетом по внешним боевым искусствам.
В наше время многие ошибочно считают, что шаолиньские боевые искусства не содержат практики внутреннего цигуна, тогда как внутренние боевые искусства не уделяют внимания внешним практикам. На самом же деле внутренний цигун-тренинг родился именно в Шаолиньском монастыре и всегда составлял важную часть шаолиньской практики. Кроме того, если мастер внутренних боевых искусств обладает большой внутренней силой, но не владеет при этом хорошими боевыми техниками, ему легко нанести поражение. Поэтому в шаолиньской системе была традиция практики «от внешнего — к внутреннему», а в уданской системе — «от внутреннего — к внешнему». Только обучившись как «внутреннему», так и «внешнему», вы можете считать, что овладели китайскими боевыми искусствами.
Долгие годы считалось, что тренировочные методы цигуна сисуй-цзин вообще утеряны. Однако положение изменилось во времена династии Цин (1644–1912). В это время многие буддийские и даосские монахи занялись политикой, включившись в борьбу за свержение Цин. За это цинские солдаты несколько раз штурмовали и предавали огню главный Шаолиньский монастырь, а также его филиалы (такие, как фуцзяньский Цюаньдоу и хэбэйский Хунлун). Многие священнослужители вынуждены были бежать и стали обучать мирян техникам боевых искусств, чтобы продолжить борьбу. Некоторых мирян под большим секретом обучили также тренировочным методам ицзинь-цзина и сисуй-цзина.
За последние двадцать лет, благодаря удобствам, которые обеспечивает современный транспорт и средства связи, люди стали придерживаться более широких взглядов, чем когда бы то ни было. Были опубликованы многие секретные материалы, что явилось началом новой эры в изучении цигуна. Однако из-за долгих лет соблюдения секретности информация является неполной и поступает случайными, отрывочными фрагментами.
В течение четырнадцати столетий после смерти Да Мо многие (в том числе буддийские монахи) даосские священнослужители и мастера боевых искусств утверждали, что владеют секретами ицзинь-цзина и сисуй-цзина. Однако никто в действительности не знал, кто владеет «подлинными» секретами, полученными от Да Мо. Многие из документов, которыми мы располагаем, содержат предисловия или послесловия, объясняющие, каким образом автор узнал подлинные секреты. Интересно ознакомиться с этими материалами. Поскольку на самом деле никто не знает, что же является правдой, к ним следует относиться просто как к интересным историям.
Три приведенных ниже предисловия были написаны тремя разными людьми, к которым попал один и тот же документ в разное время. Позднее этот документ был опубликован даосской организацией «Благоухающая Башня» (Хань Фэнь Лоу). Данный текст содержит наиболее полное описание теории и методов тренировки, и значительная часть описываемого в настоящей книге ицзинь-цзина основана именно на этих материалах.
Травник Ли Цзин (629 г.)
(Во времена) вэйского императора Сяомина в годы Тай Хэ великий учитель Да Мо прибыл в Вэй из Лян и сидел лицом к стене в Шаолиньском монастыре. Однажды он обратился к своим ученикам и сказал: «Почему бы вам не описать то, что вы знаете, (а я) расскажу вам о том, чего вы достигли». (Тогда) каждый из учеников описал, что он практиковал. Учитель сказал: «Вы овладели моей кожей, вы овладели моим мясом, вы получили мои кости». Одному Хуэйкэ (он сказал): «Ты получил мой костный мозг». Позднее люди дали этому неправильное толкование и считали, что (он имеет в виду) глубину проникновения в Дао. (Они) не знали, что на самом деле (он) имел в виду нечто (особое). Это не было случайным замечанием.