Седьмой троп относится к величине и устройству составных элементов вещей. Величина и устройство не являются синонимами, но и то и другое влияет на качественные характеристики вещей. Многие вещи, считающиеся полезными, в том числе лекарства и их компоненты, при чрезмерном потреблении становятся вредными, поэтому их сущностное качество нельзя назвать ни хорошим, ни плохим. Даже простое вино, употребляемое в меру, полезно, а выпитое с излишком – вредно; подобно тому и пища, принятая в слишком большом количестве, вместо того чтобы принести пользу, наносит вред. Таким же образом «точное смешение простых лекарств делает состав полезным, малейшее же допущенное уклонение делает его не только бесполезным, но часто вреднейшим и ядовитым»[6]. Да мы и сами прекрасно знаем: когда что-то увеличивается в количестве сверх определенного предела, меняется и его качество.
Говоря о восьмом тропе, Секст подводит некий итог своим рассуждениям, заявляя, что любой объект может представать по-разному не только для субъекта, который его воспринимает, но и в разных контекстах и в зависимости от способов восприятия объекта, а также что различные способы его проявления обладают одинаковой убедительной силой. Однако Секст не является релятивистом, поскольку его вывод состоит не в том, что вещь является тем, чем кажется каждому из нас. Наш врач не утверждает, к примеру, что, поскольку мед большинству людей кажется сладким, а больным желтухой – горьким, то он является и сладким, и горьким – в зависимости от того, кто его пробует. Для Секста тот факт, что мед кажется сладким большинству людей и горьким – больным желтухой, означает лишь то, что никто на самом деле не знает, сладкий он, или горький, или и то и другое одновременно, или, наоборот, ни то ни другое. Эта разница представляется особенно существенной в отношении ценностей, и в дальнейшем мы узнаем, каким образом Секст предлагает справляться с множественностью ощущений и мыслей в зависимости от ситуаций, в которых происходит восприятие вещи, после того как человек воздержится от суждения о «смутной» природе, присущей той изначально.
Рассуждая о девятом тропе, Секст отмечает, что наше восприятие явлений также зависит от их частоты: землетрясение в разной степени пугает тех, кто переживает его впервые, и тех, кто пережил его несколько раз и определенным образом подготовился к нему, как, например, современные японцы. Аналогичным образом на тех, кто впервые видит море, оно производит совершенно другое впечатление, чем на тех, кто постоянно живет рядом с ним. Точно так же золото считается столь ценным именно потому, что редко встречается в природе. Секст задается вопросом, можно ли назвать золото действительно драгоценным, а затем делает поистине пророческий вывод: «Если бы мы заметили, что вода стала редкой, насколько показалась бы она нам более ценной, чем все, что мы считаем ценным»[7].
Десятый троп посвящен тому, что Секст определяет как «вопрос нравственности». Широко известно, что различные категории людей считают разные вещи правильными или неправильными, основываясь на своих привычках, обычаях, законах, традиционных верованиях, а также этических и философских убеждениях. Секст подробно останавливается на этом пункте, приводя разнообразные примеры: у одних народов принято татуировать маленьких детей, для других это неприлично; одни любят ярко одеваться, другие – нет; в некоторых местностях отказавшийся от отцовского состояния не несет ответственности за долги своего родителя, в других – напротив, платит их непременно; в некоторых культурах практикуются человеческие жертвоприношения, тогда как большинство людей считает это неприемлемым; кто-то верит в одно божество, кто-то – в другое, причем оно может быть человекоподобным или не быть таковым; одни верят, что душа умирает вместе с телом, другие – что она его переживает; одни живут ради славы, другие ее опасаются. Нам еще предстоит узнать, как, по мнению Секста, можно относиться к разным системам ценностей и поискам смысла, воздерживаясь от любых суждений, но к настоящему моменту он ограничился лишь тем, чтобы подчеркнуть равную степень их убедительности и сложность демонстрации превосходства одних над другими.