Древние греки одними из первых задали себе вопрос: почему ласкать рукой половые органы друг друга, если партнер любим, можно, а языком нельзя, если есть все условия для приведения гениталий в идеальное гигиеническое состояние?
Существует предание о «ласках Гебы». Согласно ему, Геракл, один из популярнейших героев древней Греции, был сыном бога Зевса и смертной женщины Алкмены, к которой Зев явился в образе её мужа Амфитриона. Ревнивая жена Зевса Гера пыталась разными способами погубить его, но это ей не удалось. Совершив 12 подвигов, Геракл вознесся на Олимп, став бессмертным богом. Его женой стала Геба, богиня вечной юности, дочь Зевса и Геры. Но из-за траура она дала обет сохранить целомудрие в течение 40 после их свадьбы. Огорченный Геракл пытался настаивать на половом сношении, но Геба не согласилась и сказала, что она доставит ему наслаждение иным способом. И она выполнила свое обещание и так ласкала языком половой член Геракла, что тот умирал от блаженства в течение всех 40 дней. А потом Геба попросила Геракла, чтобы он тоже ласкал её языком. Геракл рассказал о ласках Гебы своему отцу, Зевсу, а тот, в свою очередь, своей жене, Гере. И когда Гера стала так же ласкать Зевса, тот тоже был на вершине блаженства, а потом тоже ласкал языком свою жену. Гера, жена, Зевса, которая до этого была сварливой и ревнивой женщиной, совершенно преобразилась. Щедрые боги решили поделиться своим открытием с людьми и сбросили на землю папирус с описанием этих ласк.
В древней Греции в семьях знати орально-генитальные контакты были общепринятым явлением. Их успеху во многом способствовали «руководства по ласкам» для мужчин и женщин древнегреческого поэта Анакреона. Этим ласкам отдавалось даже предпочтение перед обычным половым сношением, а к половому акту древние греки прибегали с целью зачатия и продолжения рода. Сохранились древние фрески, где изображены позы, в которых жена ласкает пенис мужа ртом или языком, и муж ласкает языком половые органы жены. В древней Греции были созданы два Храма телесной красоты, где помимо фресок и изображением полового акта, жрецы и жрицы Храма обучали желающих искусству эротических ласк и разжигания страсти в половых органах или демонстрировали ласки на своем партнере.
Древнегреческая поэтесса Сафо писала, что нет на свете ничего нежнее прикосновения языка. Так же считали все древние греки.
Но оральные ласки были известны и в древнем Китае. В уже упоминавшейся книге Ву Сыня «Возлияние трех вершин», где двумя вершинами считались губы и груди женщины, третья вершина называется «вершиной розового гриба» или «темными воротами» — наружные половые органы женщины. Древние даосы считали, что излияние этой третьей вершины — лунный цветок — находится в её дворце инь (матке). Ворота дворца инь закрыты почти всегда, они открываются только тогда, когда женщина сильно удовлетворена.
Эротическим поцелуям даосы уделяли не меньше внимания, чем самому половому акту. В эротических поцелуях мужчина и женщина получают радость от гармонии инь и янь (женское и мужское начало).
В древнекитайской философии любви ласкающие действия языка считали, во-первых, важной и пикантной частью любовной игры, во-вторых, орально-генитальные поцелуи, или куннилингус и феллация, даосы считали очень эффективными средствами для возбуждения мужчины и женщины.
Чтобы успешно осуществлять феллацию, женщине рекомендовалось расслабить свой рот и закрыть губами зубы, чтобы не поранить юхэн (половой член). Куннилингус пользовался большой благосклонностью древних китаянок.
Поскольку дао любви основывалось на принципах максимального удовлетворения женщины и контроля мужчины за эякуляцией, оно больше одобряло оральные ласки половых органов партнерши партнером, чем ласки языком женщины полового члена мужчины, поскольку, как пишет в своей книге «Дао любви» Чжан Чжунлань, «лишь немногие мужчины способны противостоять облизывающему воздействию языка, сопровождающегося нежным и глубоким засасыванием, и поэтому существует опасность неконтролируемой эякуляции».
Он пишет: «Имеется относительно немного представлений феллации; хотя она является законной частью любовной игры, это влечет за собой опасность мужской эякуляции. Однако куннилингус более часто представлен так, как это традиционно рассматривалось, — как одобренный способ получения чистой инь-сущности из женщины».
В современной сексологии оральные ласки обозначаются термином «ороальтруизм». Этот термин был впервые введен польским сексологом Евой Браун.
И термин вполне точно отражает суть этих ласк. Это действительно альтруизм — то-есть, стремление заботится о благе любимого человека, даже пренебрегая своими личными интересами.
Но в этом случае речь о пренебрежении своими интересами не идет, так как ороальтруист тоже испытывает удовлетворение от сознания того, что именно благодаря его ласкам его партнер испытывает необычайно сильные ощущения.
По интенсивности ощущений и их длительности наслаждение в результате оральных ласк неизмеримо выше, чем при обычном половом акте.
Казанова писал: «… я понял природу женщины, познал законы женской любви и то, что вся сексуальная сущность женщины основана на ласках, без которых у неё может не открыться матка».
Известный польский сексолог К.Имелинский, книги которого «Сексология и сексопатология» и «Психогигиена половой жизни», стали настольной книгой любого сексолога, писал: «Целуя половые органы любимого человека, некоторые партнеры испытывают глубокое сексуальное наслаждение. В то же время ласки такого рода по отношению к малознакомому человеку могут вызвать вполне естественное чувство отвращения».
Сексолог М.Кинесса пишет: «Многие женщины считают безнравственным целовать половой член мужа. Естественно, что они тем более не позволяют мужьям целовать вульву. В то же время против обычных половых актов они не возражают. Почему целовать половые органы любимого человека должно считаться стыдным делом? А чем лучше щеки, губы, рука, на которых во много раз меньше эрогенных нервных окончаний? И никакого стыда, даже признаков стыда здесь не должно быть. Наоборот, это в любящей семье должно стать нормой половой жизни, половым деликатесом, первым признаком глубокого уважения партнеров друг у другу. Что же здесь стыдного? Почему женщина не стыдится, когда она разводит ноги и позволяет мужчине вводить свой член в её влагалище и ложиться на нее? Почему же она должна знать только грубый половой акт, напоминающий случку животных? Почему она не должна испытывать сладчайшие ласки, связанные с целованием клитора? Целование мужчиной и женщиной половых органов друг друга — распрекраснейшее и наилучшее средство разжигания страсти в половых органах. Ласки, равной целованию половых органов, сексология не знает.»
Все эти цитаты приведены здесь столь подробно для того чтобы убедить ту часть читателей, которую можно считать ещё недостаточно осведомленной в области основ секса и эротических ласк. Эта глава книги не для пожилых людей, которые воспитывались на совершенно иных принципах, и которых не убедит даже мнение всемирно известных авторитетных сексологов. Она для тех, кто ещё только начинает свой сексуальный опыт, для молодоженов, и можно надеяться, что с помощью современных знаний в области науки сексуальной любви освоит её до самых утонченных форм.
Все, что происходит между двумя любящими людьми во время интимной близости, все, что их духовно сближает и приносит им наслаждение, все, что происходит в супружеской спальне и не выходит за рамки ложа любви, — все совершенно естественно и необходимо. Ханжеские взгляды на поведение партнеров во время сексуальных игр и ласк совершенно неуместны.
Во всем цивилизованном мире происходит закономерный и необратимый процесс изменения нравственности. Только ханжи могут называть это «падением морали». Этот процесс закономерен и диктуется самой жизнью. То, что считалось безнравственным несколько десятилетий назад, уже давно стало нормой. Если бы общество слушалось только ханжей, у нас до сих пор не было бы противозачаточных средств, а после первой брачной ночи на всеобщее обозрение вывешивались бы простыни новобрачных. А это и есть безнравственность — совать свой нос в чужую интимную жизнь.
Динамика числа женщин, получающих удовлетворение от полового акта наглядно видна из данных Американского сексологического института. Взяты женщины с разницей в возрасте в 20 лет. Те, которые родились на 20 лет позже, вели себя более свободно и расковано во время половой близости, и число женщин с половой холодностью сократилось вдвое.