Сакральность сверхестественного подразумевает полноценное естественное, не замутнённое неестественным толкованием.
Поэтому понимание того, что сама идея трансцендентности и метафизики, осложнённая многочисленными синонимами, сбивающими с толку начинающего мыслителя, пытающегося разобраться в калейдоскопе хитросплетений неполноценности, не достигшей полноценной бисексуальности в своём генетическом развитии и шифрующая эту неполноценность оккультными кульбитами, возникла в сознании сексуально неудовлетворённого тела, то есть недоделанного бога, который в силу своей потенциальной теоретической допустимости в степень божественности не может не быть дьявольски изощрённым в попытках апокрифировать апофеоз своей собственной несостоятельности, выраженной тем, что он есть, и спрятать это в идею непознаваемого, размноженную шизофреничным шифром семантического ряда в степень непреложных истин мировой философии и религии.
Сексуальность мира как воля и представление
Рассматривая сам смысл любого восприятия как необходимость существования, нельзя не констатировать, что сексуальное восприятие есть высшая степень осмысленного существования, и что все человеческие действия разума и духа в любом случае сводятся к сексуальной энергетической составляющей.
Феноменальность мира, то есть понимание его как концентрированной картины, извлечённой из хаоса энтропии посредством разума, являющимся договорным инструментом, передаваемым из поколения в поколение, базируется на энергии её восприятия, то есть на энергии совокупности человека животного и человека чувственного, что определено эротической доминантой всего сущего, подразумевая под сущим выдуманный мир людей, поскольку иного мира не существует.
Сводя всё философское и религиозное познание в точку "здесь и сейчас", нельзя не обнаружить в ней конкретного живого человека, поскольку больше там ничего не может быть принципиально.
Отбрасывая неестественное как игры разума, можно рассмотреть истинное естественное, то есть действительно божественное, а именно - человеческую сексуальность как исток и мотив всего опосредованного человеческого, созданного лишь для улучшения комфорта самой сексуальности, множенной дискурсом универсальности мира.
Воля, как непреодолимое, мотивированное непознаваемым истоком действие, при рассматривании её по результатам, поскольку иначе она неопределима, представляет собой чистейшую квинтэссенцию сексуальности как базового мотива представления, поскольку мир людей это чистое представление и вне человека мира просто не существует.
Что невозможно оспорить.
Поэтому, исходя из самоценности эго, как медиатора механизма энергетического поля воли, то есть сексуальности, можно констатировать существование как совокупление в той или иной опосредованности, где детерминантой любого поступательного движения в сфере размножения иллюзий, то есть научно-технического прогресса, а также теологических изысканий и религиозных идей, является чистый секс как он есть.
Роскошь и сексуальность как часть плана демонов
Разумно осознать, что так называемая душа есть не более чем предположительная эманация генетической системы животного человек, имеющая своей целью вернуть невротическую духовность в действительную функциональность как предназначение и сбросить оковы рефлексии.
Подразумевается дикий животный мир как высшая степень развития протоплазмы, где человеческий вид это недоразвитая побочная ветвь, неполноценная своей неавтономностью и полной невыживаемостью вне условий, создание которых уничтожает мир полноценный так называемых диких зверей, а также среду их обитания.
Что наводит на подозрение существования особого предназначения животного человек.
Исходя из постулата, что смысл жизни это счастье, нельзя не признать, что в этом плане любой животный вид стоит на много ступеней выше человека, для которого достижение счастья это порой вообще неосуществимое предприятие в свете геометрической прогрессии размножения его критериев.