Внутреннее истечение энергии рождающей пламя любви
Зависимость чувственности от осознания себя частью монолитного базового комплекса полноценной защиты естества трансформации в человечность как неестественность любовной страсти возможного непреодоления магнетического устремления в пламя представления как действительности, определяет истинность или не истинность самой полноценности как неестественности человечности, представленной естеством сострадания, которое и есть действительный критерий личности, но никак не ум.
Поэтому чувственное безумие, определяемое таковым лишь оценкой мышления филистёра, в действительности есть чувственный разум, утремлённый в поиск подобного для социального-сексуального контакта, поскольку сексуальность это высшая степень социальности, доступная всей своей феерической возможностью воспринимать невозможное лишь некоторым действительным человечным конструкциям, осознающим, что сексуальная любовь это сама Вечность, огранённая моментом истины акта любви как вещи в себе, доступной к пониманию лишь чувственным осознанием, что является высшей способностью человека как человека действительного, но не человека животного.
Всё это или есть, как внутреннее устройство генетической рефлексии, или этого нет, поэтому различие восприятия рождает условных монстров для одних, и серых, невзрачных, обыденных особей, протягивающих время сквозь себя как жевательную резинку, для других, где интегралом консоли единения эффекта вавилонской башни являются нормативные акты гражданского состояния, для чего они собственно и созданы.
Квинтессенция коммуникативности как групповой секс
Естество это материя, не естество - изделия из неё.
Что сложно оспорить.
Физиология, как производное материи, диктует одно, однако нечто, именуемое человеческим, диктует другое.
Зачем и почему:
С единственной просматриваемой априори целью - извлечь из материального естества нечто концентрированное, то есть продукт высшего качественно порядка.
Что констатируется научно-техническим прогрессом с одной стороны, и аффектами постмодернизма со стороны другой.
Хотя мало кто понимает эту констатацию, поскольку массовое сумасшествие, именуемое социальными отношениями, не позволяет видеть ничего за плотными шорами бытовой бессмысленности, осознаваемой как таковая лишь в момент невозможности что-либо изменить в образе мышления и физиологической жизни.
Осознавая неестественность как прорывной вектор направленного движения человечности, можно понять, что сексуальность, как концентрированная водородная бомба распространения человеческой неестественности, это действительный мотивированный детонатор всего что будет, основанного на том, что есть.
Поэтому традиция как условность, построившая вавилонскую башню современной действительности, постоянно атакуется нетрадиционным рассмотрением личностной роли в действии-взаимодействии получения конечного результата, который как смысловое явление не может быть известен своей формой никому, поскольку его содержание это и есть нетрадиционность, рвущая паутину клеточного образования тюремного заключительного акта человеческой трагедии-комедии, кому как это понимается.
Дискурсивность чувственности как сексуальный выбор
Безупречный отбор контактной пары предположителен до максимума и вероятен до минимума.
В принципе этого не бывает, поскольку знание тела изменяет знание разума до степени практически полного подавления первым второго.
Поэтому об этом ничего никому неизвестно.
Дискурс чувственного определения неизбежен в такой сложной конгломеративной системе, как человеческая личность, базирующаяся на полноценном человеческом теле, которое, исходя из своей полноценности, всегда тяготеет к неполноценности как расширению сознания, так как сознание это и есть природная неполноценность, всегда стремящаяся расшириться знанием внешнего и поиску себе подобного, вырисовывающимуся лишь в дискурсивном векторе движения эго во встречном потоке предложения, от которого невозможно отказаться.