В чем же заключается наше подобие Творцу? Видимо, его следует искать не в облике, не во внешних формах человеческого тела, так как сама суть понятия формы с Творцом просто несовместима. Речь идет о душе человека и о его психическом и духовном образе.
Уже в животном мире проявляется то, элементы чего можно с полным основанием отнести к некоторой свободе воли. Инстинкты и эмоции животного не так жестко привязаны к форме, как в мире растений, но все же в какой-то мере привязаны. Достаточно сравнить внешний облик явного хищника и травоядного. У человека психическая составляющая эмоции выражена наиболее ярко, а господство над мыслью делает человека полностью свободным в выборе поведения.
Уровень вибраций поля эмоций животных, т. е. уровень их взаимодействия с реальностью, на котором производится обработка и накопление информации о среде и своих реакциях на нее, не поднимаются выше того, что принято называть инстинктивным умом. На волне вибраций этого уровня происходит процесс образного мышления, связанного с воспроизведением образов, влияющих на подсознание в выработке привычек и автоматизма в действиях. Это — поле, на котором происходит посев и произрастание характера. Думаю, что наличие характера у животных никаких сомнений не вызывает…
Уровень человека в данном диапазоне вибраций гораздо выше. Кроме тех качеств, которые свойственны животным, у человека это еще и тот диапазон, в котором идет процесс приспособления организма к относительно постоянным условиям существования (процесс ходьбы, речи, письма, навыков работы и т. д.), освобождающим сознание для конструктивно-творческой деятельности в условиях постоянно и неожиданно изменяющейся внешней среды. Это тот инструмент человека, та несущая волна, на которой развивается интеллект.
Бессмертие души, способность выбора этических и моральных ценностей, творчество — вот те особенности нашей сущности, которые делают нас подобными Творцу. В завершение уместно здесь привести комментарий Талмуда: «Как Бог наполняет Собой целый мир, так и душа наполняет тело; Бог видит, но невидим, то же душа; Бог поддерживает мир, душа поддерживает тело; Бог чист и душа чиста; Бог пребывает в сокровеннейших пределах, и так же душа».
«И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их».
Подошли мы с вами к самому, пожалуй, сложному месту первой главы Торы, содержащей, по крайней мере несколько важных вопросов:
1. Что было сотворено, человек или люди? Иными словами, сколько особей было сотворено — одна, или две?
2. Если один, то какова его половая принадлежность?
3. Из чего был создан первый человек?
Многие позднейшие переводы, основанные на Септаугинте, в том числе и русский перевод — Библия, однозначно утверждают: были сотворены два человека — мужчина и женщина. Так и читало большинство в течение свыше двух тысяч лет: «мужчину и женщину — сотворил Он их». Тогда почему буквально словом раньше Тора утверждает — «по образу Божию сотворил его;» (выделено мною)? Значит один? Тем более, что в следующей главе есть повествование о сотворении женщины из ребра Адама (кстати, почему, собственно, из ребра?). Вопросы, вопросы… Видимо, самое правильное — это поиск ответов в самом источнике — Торе, а она такие ответы дает. Бог сотворил человека, а не людей: «сотворил его» и это исключает категорически любое другое толкование. Речь может идти только о том, как понимать последующие слова.
В Торе написано «захар» и «некева», а это гораздо шире, чем мужчина и женщина — «иш» и «иша», и что появляется в тексте чуть позже. «Захар» и «некева» — это самец и самка, и, что самое главное, это грамматически мужской и женский род, т. е. это место текста можно перевести как «мужское и женское». Именно так и понимали многие древние толкователи этот стих Торы: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божью сотворил его; мужское и женское — сотворил Он их», а это, согласитесь, совсем иное понимание текста!
Р. Ирмея б. Лазар сказал: «Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он создал его андрогином». А р. Шмуэль бар-Нахман добавил: «Когда Господь Пресвятой сотворил первого человека, Он сотворил его двуликим и распилил его, сделав спину тут, и спину там». (Бэрешит Рабба 8,1). Будем снисходительны к несколько натуралистическому пониманию процесса разделения первого человека на две особи и сконцентрируем внимание на главном, а именно: древние толкователи знали, что первый человек был двуполым. Если это так, то в организме человека должны были сохраниться следы этого прежнего состояния. Так ли это?
Известно, что пол ребенка можно определить только в конце восьмой недели от зачатия, до этого он двупол. В течение последующего развития, после рождения, половые различия поддерживаются довольно хрупким и относительным гормональным равновесием, а железы и органы противоположного пола сохраняются в рудиментарном состоянии у всех людей. Именно поэтому можно изменить пол любого человека, невзирая на возраст, путем хирургического вмешательства.
Есть еще одно доказательство прошлой двуполости человека. Когда учение йогов (к слову, имеющее глубокие и древние иудейские корни) привлекло пристальное внимание современных физиологов и физиков, многие положения йогической теории биоэнергетики человека подверглись скрупулезной проверке. Особое неприятиевызвало учение об энергии праны и о чакрах (энергетических центрах). Классическая анатомия не знает чакр, анатомически их нет в организме человека. Однако, когда появилась возможность инструментально регистрировать поля человека, было установлено, что действительно в местах расположения чакр, существуют энергетические выбросы. Более того, топография этих выбросов полностью совпадала с топографией чакр и нервных сплетений. Но вот незадача: пропорции и энергетика чакр человека выпадают из ряда Фибоначчи — не соответствуют Золотому сечению. Человек как бы выводился за рамки всеобщего гармонического ряда вселенной, хотя йога рассматривает человека как неотъемлемую и важную часть мироздания. Так было до тех пор, пока не додумались сложить числовой ряд энергетики мужчины и женщины. Оказалось, что в этом случае пропорции почти полностью соответствуют ряду Фибоначчи. Более того, чем ближе духовно семейная пара, тем ближе их суммарная энергия к Золотому сечению! Только пара муж и жена — гармоничная частица вселенной. Такова же энергетика одинокого человека, посвятившего свою жизнь духовному развитию. Дотошными американскими статистиками было установлено, что супруги живут дольше одиночек, а счастливые супруги еще дольше, и болеют они реже и менее серьезно…
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что человек был в это конкретное время двупол. Напрашивается вопрос, что же это был за человек? Имя его в данном месте Торы не приводится, хотя позднее, во второй главе, человек ясно называется — Адам. Мы уже имели возможность убедиться, что в Торе нет незначащих мест, и если что-то не называется, то в этом тоже есть скрытый смысл. Какой? Совершенно очевидно, что слово «человек» употребляется здесь в собирательном значении, т. е. физический Адам был сотворен несколько позднее по образу духовной сущности, о которой идет речь в данном стихе.