О Писании: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Исаия 1:2).
Неудивительно, что Христа называют «Словом Божиим»! В момент возвращения на землю, как описывал Его Иоанн: «Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие» (Откровение 19:13). Точно так же, как нам трудно объяснить божественное таинство воплощения, трудно объяснить и таинство богодухновения. В обоих случаях Бог облекся в человека; в обоих случаях Он дал нам откровение, которое является одновременно и человеческим, и божественным.
Один неизвестный поэт так написал о Библии:Пусти свои корни, виноградник небес,
В нашу земную почву.
Божественный и человеческий,
Венец человека и Бога.
В этой книге мы не будем выступать против того, что Библия написана людьми, как и не будем избегать свидетельств ее божественного происхождения. Можно смело утверждать, что Бог, Который стал человеком, – Тот же Самый Бог, Который вдохновил обыкновенных людей написать самую необыкновенную книгу.
Проблема определения
Я верю, что Библия, в том виде, как она написана в первоначальных манускриптах, является непогрешимым Словом Божиим. Что это значит ? И что это не значит?
Во-первых, мы не просто хотим сказать, что Библия лишена недостатков. Какой-нибудь историк тоже может совершенно точно написать историю Рима, но его труд не станет от этого богодухновенным. Библия не просто точна, но и является «дыханием Божьим», наделена такой властью, которой нет ни у одной другой книги. Короче говоря, Библия обладает Божьей властью .
Во-вторых, мы не просто хотим сказать, что Библия – вдохновенная книга. Мы можем читать прозу или стихи, которые способны вдохновить нас. Это значит, что такие произведения дарят нам минуты, когда наш внутренний мир переворачивается, мы заряжаемся некой эмоциональной энергией, на что-то начинаем смотреть по-другому. Но когда мы говорим о вдохновенном характере Библии, то подразумеваем нечто иное.
Какие-то отрывки Библии могут вообще не вдохновить нас; в самом деле, в Писании есть целые главы, которые могут нам показаться устаревшими, скучными. Библия, однако, от этого не перестает быть Словом Божиим. Вопрос не в том, способно ли содержание книги увлечь нас, стать для нас захватывающим, и даже не в том, способна ли книга изменить нашу жизнь. Вопрос в другом: является ли содержание книги истиной ? Исходит ли учение книги от Бога?
В-третьих, мы не просто хотим сказать, что Библия носит богодухновенный характер в доктринальных вопросах, но не в вопросах истории и других научных аспектах. Некоторые исследователи настаивают на том, что Библия богодухновенна только тогда, когда говорит о Христе, но в менее важных вопросах может содержать противоречия и ошибки.
Такое суждение неправильно в корне. В дальнейшем мы будем говорить об этом более подробно, а сейчас только отметим, что исторические и доктринальные вопросы тесно переплетены между собой и не могут быть отделены друг от друга. Является ли воскресение Христа историческим событием? Или же это доктринальный вопрос? Очевидно, что это и исторический, и доктринальный факт. Кроме того, если мы не можем доверять тем историческим событиям, которые освещены в Библии, почему тогда мы должны принимать содержащиеся в ней доктринальные вопросы? Таким образом, мы приходим к выводу, что достоверность Библии в чисто земных вопросах позволяет нам с полной уверенностью полагаться на Библию и в вопросах небесных.
В-четвертых, мы должны понимать, что сами слова в Писании важны. Мы не можем утверждать, как это делают некоторые, что идеи носят богодухновенный характер, а слова, выражающие эти идеи, – нет. Лингвистический анализ показывает, что каждое подлинное слово несет в себе и подлинный смысл, неправильное слово, соответственно, несет в себе и неправильный смысл. Неудивительно, что Христос сказал: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:18).
Часто авторы Писания предпочитали писать своими словами, если только при этом значение таких слов не выходило за рамки истины. Этим объясняется тот факт, что при описании одних и тех же событий в разных евангелиях мы встречаем разные слова. Матфей, описывая реакцию учеников на хождение Иисуса по воде, использовал слово проскунео, буквально означающее «поклониться» (Матфея 14:33). Марк, описывая то же самое событие, пользовался словом экзистеми , что означает «удивиться» (Марка 6:51). Эти слова имеют разные значения, но оба точны в выражении мысли.