У Иисуса тоже были ученики, к которым Он относился по–особому. Трое известны нам тем, что они много времени проводили вместе со Спасителем. Это Петр, Иаков и Иоанн, которые были с Ним и во время Преображения (Мф 17:1–8), и в Гефсиманском Саду (Мф 26:36–37). Но даже в этой избранной группе ближе всех к Иисусу был Иоанн (Ин 13:23; 21:20). Нельзя сказать, что Христос любил Иоанна больше, чем Петра, но Он любил его по–другому. Иисус и Иоанн больше подходили друг другу. Говоря современным языком, они воспринимали жизнь в одной системе понятий.
Но в день, когда Исаак должен был дать отцовское благословение, мы сталкиваемся не только с фаворитизмом. В духовной сфере отдать право первородства Иакову значило последовать волей Божьей и согласиться, чтобы род продолжился через младшего сына. А в сфере отношений обладание правом первородства и получение отцовского благословения подразумевало борьбу сыновей за одобрение родителей. Даже после того как Иаков обманом приобрел все, Исав все еще боролся за возвращение благосклонности родителей, взяв в жены женщину, которую они одобряли (Быт 28:6–9; 26:35; 27:46).
В истории с благословением мы видим незавершенное дело, семейный секрет: он не выносится на обсуждение, пока не вскроется случайно, по воле обстоятельств. А в конечном итоге Иаков покидает семью в страхе (Быт 27:42–45), а Исав остается в гневе и горечи, вынашивая в сердце мстительное желание убить брата (Быт 27:41).
Отсутствие близости между Исааком и его сыном Иаковом
Вернемся ненадолго в то время, когда Иаков и Исав были еще маленькими. Рассмотрев связи, которые установились между членами семьи, мы сможем выявить негативные паттерны в отношениях Исаака и его сыновей. В согласии с культурой того времени и собственными пристрастиями, Исаак предпочел бы отдать благословение старшему сыну. Поскольку Иаков родился вторым, Исаак передал сына на воспитание матери. В результате, читая Писание, мы впервые встречаемся со взрослым Иаковом, когда он готовит еду в семейном шатре, видимо, недалеко от матери (Быт 25:27–29). Жизнь Иакова как будто специально вновь воспроизводит опыт жизни Исаака в семье его родителей, Авраама и Сарры.
Интересный факт: мы нигде не видим, чтобы Иаков выражал сожаление о том, что он воспользовался старостью отца и обманул его. Ведь разве не мать защищала Иакова всю его жизнь? Не к ней ли он спешил, когда был ранен или ему что–то было нужно? Зная, что он был «особенный», Ревекка скорее всего говорила своему любимому сыну, что он — избранник Божий, снова и снова рассказывала Иакову историю его рождения. И, как очень часто случается с матерями, Ревекка, скорее всего, внесла существенный вклад в формирование модели отношений, характерной для Иакова.
Отвержение, испытанное Иаковом, когда Исаак предпочел ему Исава, причинило ему боль и заставило задуматься. «Если Бог моего отца избрал меня, то почему же отец меня отвергает?» — наверное, думал он. Конечно, Иаков спрашивал об этом и мать. Возможно, они всесторонне обсуждали эту проблему: если мы хотим, чтобы Божий план осуществился, мы должны вместе придумать, как обмануть отца. Ревекка — скорее всего, неосознанно — вела себя так, что ее действия и советы внушали Иакову: Богу нельзя доверять, Он может и не выполнить обещанного (иными словами, Иаков не получит благословение). И Ревекка заложила в душе сына модель недоверия Богу — то есть, достигла результата, полностью противоположного тому, который ей хотелось получить. Она желала для Иакова, когда он станет взрослым, совсем других отношений с Богом.
| Параллельные темы | Исаак | Иаков |
| Призван Богом | Бытие 17:19 | Бытие 25:21–31 |
| «Отделенность» от отца | На горе Мориа Бытие 22:2–10 | Вскоре после рождения Бытие 25:28 |
| Слишком близкая связь с матерью | Долго не мог прекратить горевать о ее смерти Бытие 24:67 | Был ее любимым сыном Бытие 27:6–10 |
Рассмотрим ситуацию семьи Исаака шире. Пока у каждого ребенка был «свой» родитель, который проявлял к нему внимание и всячески его поддерживал, в семье сохранялось довольно устойчивое равновесие. Но оно нарушилось, когда Иакову удалось обмануть Исаака и украсть у Исава отцовское благословение. Теперь, условно говоря, на стороне Иакова были уже оба родителя. Исав потерял свое положение, почти выброшен из семейной системы. Соперничество между братьями дошло до того, что у Исава возникли мысли об убийстве Иакова. В период, предшествующий смещению равновесия, семья казалась вполне обычной и нормальной. Со стороны все выглядело так благополучно, что ни у одного стороннего наблюдателя не могло возникнуть и мысли о бомбе замедленного действия, которая должна была разорвать семью на части. Часовой механизм — подспудный процесс изменения динамики отношений — был запущен. Равновесие держалось достаточно долго, все было хорошо. Все продолжали играть свои роли, выполняли свои функции, справлялись со своими жизненными задачами. Но структура семьи была очень жесткой, и потому хрупкой, непрочной. Рано или поздно любая семейная система неизбежно подвергается давлению, переживает смещение равновесия. Для дисфункциональной семьи это нелегкое испытание. И семья Исаака не пережила его: она просто развалилась.
Теперь не только Ревекка не доверяла Исаву, но и Исав возненавидел ее: ведь она стояла за обманом, к которому прибег его брат. Соперничество между сыновьями сделало явным соперничество, которое существовало между родителями на протяжении вот уже сорока лет. Оно было очень серьезным секретом — тем более серьезным для семьи, извне выглядевшей мирной и спокойной.
Неблагополучие, унаследованное потомками Иакова
Хотя семьи Авраама и Исаака были полны нездоровых моделей отношений, губительных секретов и дисфункций, Бог продолжал руководить ими в соответствии со Своим замыслом. Он не отказался от этих семейств из–за того, что в них что–то было «не так». Пример библейских героев дарит нам надежду и утешение. Господь верен: Он не оставит нас в нашем несовершенстве и неблагополучиях так же, как не оставил семью Исаака, и в этом — проявление милости Божьей.
Тем не менее, дисфункциональность, порождающая все новые и новые страдания, передалась младшему поколению семьи Исаака. Позднее в еще более разрушительных формах ее наследовали остальные поколения царей. В задачи данной книги не входит детальное рассмотрение всех проявлений дисфункциональности библейских родословных, поэтому мы лишь кратко упомянем некоторые из них (возможно, вы найдете полезным для себя чтение соответствующих отрывков из Библии):
• Мировоззрение, ориентированное вовне — на получение результатов, на материальное благополучие, на успех: Иаков и Лаван (Быт 30:25–43).
• Уверенность, что любовь необходимо заслужить: Рахиль и Лия (Быт 29:31–30:23).
• Бесконечные манипуляции членами семьи: Иаков и Лаван (Быт 31:1–16, 26–35, 32).
• Недопустимое отношение к родным и близким: Иосиф (Быт 37).
• Сексуальные домогательства: Рувим (Быт 35:22).
• Предательство, покушение на убийство, физическое насилие: Иосиф (Быт 37).
Наличие и наследование дисфункций в роду Исаака мы обсудим более подробно в следующей главе, где рассмотрим передачу и воспроизведение неблагополучий «по вертикали» (в поколениях) и «по горизонтали» (между живущими в данное время родственниками).
Вопросы для размышления
Задайте себе следующие вопросы и запишите ответы: