Если в современных обрядах и обычаях брачно-семейного и детского циклов почти полностью удалось вытеснить религиозные традиции, то в погребально-поминальном цикле они еще сохраняются. Это объясняется в значительной мере консерватизмом, глубоким психологизмом старых обычаев этого цикла, совпадением и смешением религиозных и традиционных черт в них, но кроме того имеют значение отсутствие новой национальной обрядности, способной заменить старую, недостаточность внимания к этому участку обрядности со стороны общественности. Однако и в этой области изменения происходят.
Современные похоронно-поминальные обряды башкир по степени сохранения в них традиционных и современных черт можно разбить на три типа.
I. Обряд, совершаемый по мусульманскому ритуалу. Он соблюдается в основном в сельской местности верующими пожилыми людьми. Основные его элементы: захоронение в саване, без гроба, в предписанном положении, чтение молитв дома и на кладбище, раздача милостыни, оправление поминок на третий, седьмой, сороковой день и через год. Этот обряд, который, казалось бы, постепенно изживает себя, в наши дни начинает проявлять определенную жизнестойкость.
2. Обряд, совершаемый по мусульманско-гражданскому ритуалу. Это наиболее распространенный ритуал погребения. Из мусульманского ритуала здесь сохраняются захоронение без гроба или в открытом гробу, укладывание покойника в специальную нишу в могиле, иногда чтение молитв и раздача милостыни. Мусульманские элементы ритуала большинством присутствующих на погребении уже не осознаются как религиозные, а скорее как подчинение авторитету старших. Наряду с элементами мусульманского ритуала присутствуют элементы новой обрядности: траурные венки, иногда траурная музыка, надгробные речи родных и близких, обряжение покойника не в саван, а в обычную одевду.
3. Безрелигиозный похоронный обряд с гражданской панихидой. Для обряда характерны захоронение в гробу, в одежде, без участия муллы, почетный караул, митинг прощания с покойным в помещении или на кладбище, траурная музыка, венки, цветы. Когда хоронят военных деятелей или видных ветеранов Великой Отечественной войны, производят залп. При похоронах человека, заслужившего признание и известность своим трудом и активной общественной деятельностью, в дань уважения к его памяти над его изголовьем склоняют государственный флаг. После похорон устраивают поминальный обед.
Этот обряд распространен в городах, поселках городского типа, райцентрах. Он соблюдается среди интеллигенции, при похоронах партийносоветских деятелей, передовиков труда. Среди башкир и татар ритуал включает ряд традиционных черт, идущих от мусульманского обряда, но воспринимаемых как национальное. Сюда относятся форма могильной ямы, ориентация тела покойного восток-запад лицом к югу, захоронение в нише с южной стороны могильной ямы, обычай обкладывать нишу досками и т.д. При опускании гроба стараются пользоваться полотнищами ткани для полотенец, а не веревками, участникам похорон в большинстве случаев раздают подарки.
Как видим, и формирующийся гражданский обряд похорон воспринял много элементов из старого ритуала, утративших былую религиозную подоплеку и ставших традиционными. Наличие этих элементов создает некоторое местное своеобразие в обряде, имеющем общесоветскую основу.
Однако приходиться констатировать, что в целом похороны и поминки представляют такую область народного быта, в которой новые традиции утвердились недостаточно прочно, и имеются возможности сохранения, а местами и возрождения религиозных элементов. Это обстоятельство должно быть учтено в деятельности культурно-советских органов, общественных организаций. Видимо, нет нужды менять форму могильной ямы, ориентацию покойника и некоторые другие детали погребального обряда. Но в связи с тем, что покойника готовят к погребению и снаряжают обычно люди пожилые, часто весь обряд обретает прежнюю религиозную окраску: нередко читаются молитвы, делаются подношения, но самое главное - вся символика, призванная выразить уважение к жизненным заслугам покойного и сыграть определенную роль в воспитании подрастающего поколения в духе почитания к памяти предыдущих поколений, преемственности культурных традиций, получает религиозную интерпретацию. Необходимо, чтобы всюду, в каждом населенном пункте были люди, которые бы по-настоящему, по признанию и внутренней убежденности занимались организацией похорон чтобы общественность, местный актив не упускали из поля зрения этот участок, имеющий немалое значение в воспитании молодежи, в преобразовании общественного и семейного быта.