______________________
* На что бы лучше - прямо перепечатывать бы доклад А. Дернова? В. Р-в.
______________________
Отцы-законоучители, ввиду давлений со стороны начальств, чтобы они не проходили подробно таких в данном случае важных отделов катехизиса, как "о таинстве брака" и "о седьмой заповеди"*, должны избрать себе руководящим правилом: "быть мудры, как змеи, и чисты, как голуби". Если не удастся убедить лицо, стоящее во главе учебного заведения, что оно ложно смотрит на дело (а это иногда удается), тогда столь необходимые наставления о браке и безбрачии можно преподать, помимо уроков, в иной форме: 1) в частной беседе с теми из учащихся, кто особенно нуждается на этот раз; 2) на исповеди; 3) в беседе с известной группой пред исповедью (в церкви, прежде чем начнут подходить); 4) чрез осторожный и умелый подбор книг в ученические библиотеки по отделу религиозно-нравственному. Конечно, это относится преимущественно к законоучителям закрытых заведений, где законоучитель всегда и духовник. Но после того, как отцы-законоучители петербургские (года 2 тому назад) порешили устроить одновременно (т. е. всем в одни и те же недели) говенье учащихся и в открытых заведениях, причем взяли на себя труд - быть и духовниками своих учеников, различие между законоучителями закрытых и открытых учебных заведений в этом отношении почти уничтожилось. - Это насчет "змеиной мудрости"! Но не следует упускать в этом деле из виду и "голубиную чистоту". Давний, опытный законоучитель, конечно, в объяснениях как брака, так и 7-й заповеди соблюдет меру, пройдет по опасному пути, не поскользнувшись. А начинающим великую пользу принесло бы, если бы были составлены на указанные места из катехизиса более подробные уроки, уроки образцовые в смысле соблюдения меры; эти уроки, получив одобрение от высшей церковной власти, служили бы для молодых законоучителей нормой, а для всех - щитом, который бы прикрывал их от нападений часто ревнующих не по разуму об охранении целомудрия юного поколения начальников, а особенно начальниц учебных заведений. При существовании образцовых и одобренных на "пререкаемые" отделы уроков, законоучителям не пришлось бы измышлять таких, например, объяснений 7-й заповеди: "Не прелюбы сотвори" значит "не перелюби", т. е. не люби чего-либо больше Бога; эта заповедь запрещает, таким образом, всякие излишние увлечения чем-либо и кем-либо" **.
______________________
* Замечательно, что эти два понятия у автора, как и у слушавшего его собрания, спиваются: "Учение о таинстве брака" есть в то же время "Учение о заповеди: не прелюбы сотвори", откуда явна подспудная мысль: "Брак, в сущности, есть прелюбодеяние", но лишь нами по снисходительности прощаемое, но уже за то прощаемое лишь в той узкой и строгой мере, как мы его допустили и всякий отдельный раз разрешаем". Понятие о незаконнорожденности как абсолютного, непростимого греха - ясно здесь вырисовывается и из этого круга мысли вытекает. В то же время заповедь: "Не прелюбы сотвори" исходит от того самого Бога, как и заповедь: "Плодитесь, множитесь", и в том же самом Завете, откуда уже очевидно, что они одна другой не противоречат. Т. е. "прелюбодеяние" отнюдь не заключается в зачатии и рождении, каком бы то ни было и какого бы то ни было ребенка, ибо "плодитесь" без исключения обнимает все рождения. Что же значит: "не прелюбодействуй"? Что-то другое, а не рождение. Что - это я, после тщательных о Ветхом Завете разысканий, - знаю и гораздо ниже объясню, а Петербургское пастырское собрание об этом не задумалось и без размышления Творца, заповедавшего: "плодитесь", нарекло основоположником мирового прелюбодейства. Как это произошло?!! Через дачу нового идеала - девства: тогда вообще всякое рождение как отступление от идеала половых отношений, заключающегося в отрицании их, и поступило в рубрику: "Ты прелюбодействуешь". Брак стал метафизически невозможен, а если и есть физически - то как уступка, прощение. Так даже если взгляд на женщину - прелюбодеяние, то что же и говорить о совокуплении. Совокупление есть богоотступничество, брак есть богоборство, отсюда - монашество. В. Р-в.