Согласно инструкциям, я прошу вас дать ваше мнение относительно этого предложения, чтобы Клуб имел определенность в организации семинара.
Что касается английских лекций, проводимых наряду с немецкими, я пока не могу сказать ничего определенного. Американский экономический кризис, как вы, должно быть, знаете, чувствуется и здесь в том, что число посетителей значительно уменьшилось. Но, тем не менее, нет ничего невозможного в том, чтобы собрать для вас английскую аудиторию. Однако, я бы советовал вам, не в последнюю очередь для экономии времени и усилий, читать не больше часа лекций на английском. На немецком семинаре я буду ассистировать вам с психологической стороны».[lxxx]
Из всего этого очевидно, что Хауэру получал плату за регистрацию на семинаре. Кроме того, есть указания на то, что присутствие многих на английских семинарах Юнга сорвалось из-за американского экономического кризиса и что двуязычный формат использовался для того, чтобы максимизировать сборы. В течение лета Юнг писал Хауэру:
Слухи о вашем семинаре уже порождают шевеление. Зиммер в Гейдельберге спросил меня, может ли он посетить его. Поскольку я знаю его лично, я согласился. Однако, Шпигельберг из Хеллерау тоже спрашивал меня и ссылался на вас. Другая информация, которой я владею в отношении доктора Шпигельберга, не вдохновляет, потому я хотел спросить вас, близки ли вы с этим Шпигельбергом, который кажется вполне образованным евреем. Должен признать, что я немного сомневаюсь и боюсь за качество атмосферы. Однако, я оставляю это решение полностью за вами, поскольку вы, кажется, его знаете.[lxxxi]
Лекции Хауэра были озаглавлены «Der Yoga, im besondern die Bedeutung des cakras» (Йога, и значение чакр в частности) и проведены 3 и 8 октября. В 1930 г. Юнг представил немецкий семинар 6-11 октября и тем же образом он провел семинар 5-10 октября 1931 г. Потому лекции Хауэра следовали этому формату и времени проведения.
По приглашению Эммы Юнг Хауэр остался в доме Юнгов на время лекций.[lxxxii] Мейер утверждал, что немецкий семинар Хауэра проходил с 10 утра до полудня с перерывом на чай. Рейхштейн утверждал, что на лекциях Хауэра присутствовало от тридцати до сорока человек, а на семинарах Юнга от сорока до восьмидесяти, и на его семинарах часто было трудно найти свободное место. Он вспоминал, что на семинарах Юнга было трудно присутствовать, потому что многие из присутствующих хотели сохранить исключительную атмосферу и мешали другим присутствовать. В результате Рейхштейн (получивший Нобелевскую премию по физике) пришел прямо к Юнгу, который и разрешил ему присутствовать.[lxxxiii] После каждой лекции Юнг, Хауэр и Тони Вульф вместе обедали.[lxxxiv] Миссис Хауэр нарисовала увеличенные копии иллюстраций чакр из «Змеиной силы», которые впоследствии использовались на лекциях.[lxxxv]
Немецкие и английские лекции Хауэра были посвящены одной и той же теме. Последние были сокращенными версиями первых. В английских лекциях он опускал его собственный немецкий перевод Сат-чакра-нирупаны, которые представлял на немецких лекциях.
Пока продолжались лекции, собственный семинар Юнга о видениях был прекращен. Юнг также представил сводную иллюстрированную лекцию, озаглавленную «Западные параллели тантрическим символам» вечером 7 октября.[lxxxvi]
Лекции Хауэра
Хауэр начал с исторического обзора йоги и объяснения его подхода в целом. Он определял йогу так: «Йога означает схватывание подлинной сути, внутренней структуры материи, в ее живой реальности как динамического вещества, и законов этой материи».[lxxxvii] Он утверждал, что глубина кундалини-йоги заключалась в том, что она рассматривала реальность как «уравновешенную полярность женской и мужской сил».[lxxxviii] Он считал, что ее практика развивалась следующим образом: «Сначала схватывалась внутренняя реальность, затем для ее кристаллизации в воображении использовался символ, а затем начиналась реальная практика медитирования на шести чакрах».[lxxxix] Он видел в ней преимущество перед классической йогой Патанджали, в которой усматривал тенденцию к потере бога в человеческом «я», и перед хатха-йогой, в которой видел «психотехническую склонность, уводящую от центральных сил к более психическим, даже физиологическим силам».[xc] Он объяснял эту склонность так: