[xvi] Oskar Schmitz, Psychoanalyse und Yoga (Darmstadt, 1923).
[xvii] Ibid., 65, tr. by Eric Donner.
[xviii] Jung to Schmitz, 26 May 1923, «C. G. Jung: Letters to Oskar Schmitz, 1921–31», Psychological Perspectives 6 (1975): 81; перевод изменен.
[xix] Mircea Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», translated by Willard R. Trask (Bollingen Series LVI; reprint, London, 1989), 9.
[xx] Surendranath Dasgupta, «Yoga as Philosophy and Religion» (London, 1924), 124. О переводе слова пуруша, которое часто передается словом «самость», см. лекцию 2, сн. 11 и 12. Юнг встретился с Дасгуптой, когда был в Калькутте в 1938 г. (Jung to Dasgupta, 2 February 1939, ETH). На следующий год Юнг пригласил Дасгупту на лекцию в Цюрих: «Мы будем очень обязаны, если вы произнесете речь о связи ума и тела согласно йоге на вашей субботней лекции в Психол. Клубе. В качестве темы для лекции в Политехникуме я бы предложил Психологию и Философию Йоги (в особенности Патанджали Йога Сутру)». (Jung to Dasgupta, 17 April 1939, ETH). Дасгупта читал лекцию в Психологическом Клубе в мае.
[xxi] Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», 4.
[xxii] Feuerstein, «The Yoga-Sutra of Patanjali: An Exercise in the Methodology of Textual Analysis» (London, 1979), 1.
[xxiii] Vivian Worthington, «A History of Yoga» (London, 1989), 11.
[xxiv] Agehananda Bharati, «The Tantric Tradition» (London, 1992), 18. Нарендра Натх Бхаттачарья утверждал, что «хотя тантра в своей ранней стадии противостояла ведантической философии иллюзии и признавала реальность мира… [позже] наложенные элементы привели ее в согласие с Ведантой». «History of the Tantric Religion: A Historical, Ritualistic and Philosophical Study» (New Delhi, 1982), 14.
[xxv] Eliade, «Yoga: Immortality and Freedom», 202. О переоценке роли женщин в тантризме см. Miranda Shaw, «Passionate Enlightenment: Women in Tantric Buddhism» (Princeton, 1994).
[xxvi] Heinrich Zimmer, «Philosophies of India», edited by Joseph Campbell (London, Bollingen Series XXVI, 1953), 572.
[xxvii] Jacob Needleman, “Tibet in America”, in Needleman, «The New Religions» (London, 1972), 177.
[xxviii] Резюме лекции Юнга «Indische Parallelen» (Индийские параллели) от 7 октября 1931 г. в «Bericht über das Deutsche Seminar von Dr. C. G. Jung, 5–10. Oktober in Küsnacht-Zürich», ed. by Olga von Koenig-Fachsenfeld (Stuttgart, 1932), 66–67, перевод мой. О связи этой лекции с лекцией под тем же названием, данной в приложении к этому тому, см. ниже.
[xxix] Feuerstein, Yoga: «The Technology of Ecstasy» (Wellingborough, 1990), 258.
[xxx] Bhattacharyya, «History of the Tantric Religion», 324–25.
[xxxi] Feuerstein, «Yoga: The Technology of Ecstasy», 264.
[xxxii] Захватывающее описание поднятия кундалини из первых рук наряду с ясными психологическими комментариями см. Gopi Krishna, «Kundalini: The Evolutionary Energy in Man» с психологическим комментарием Джеймса Хиллмана (London 1970). Полное руководство по практике кундалини-йоги см. в Swami Satyananda Saraswati, «Kundalini Tantra» (Bihar, 1993).
[xxxiii] Jung, MDR, 201; перевод изменен. Неизвестно, какие именно практики использовал Юнг. Однако, Фаулер Маккормик, вспоминая аналитическое интервью с Юнгом в 1937 г., говорил о рекомендациях Юнга относительно процедуры не без сходства с шавасана-асаной в хатха-йоге: «Доктор Юнг сказал, что в периоды сильного стресса единственное, что было полезным, это лечь прямо на кушетку или кровать и просто спокойно лежать, спокойно дышать с ощущением, что … тебя минует ветер беспокойства». Fowler McCormick interview, Jung Oral History Archive, Countway Library of Medicine, Harvard Medical School, 17.
[xxxiv] Arthur Avalon (псевд. Sir John Woodroffe), «The Serpent Power» (London, 1919). Копия в библиотеке Юнга из первого издания, содержит множество замечаний на полях. Вудрофф родился в 1865 г. Он учился в Оксфорде и стал адвокатом. Он работал адвокатом в суде Калькутты и был другом и учителем права у Тагора в Университете Калькутты. С 1904-22 гг. он был неизменным советником в правительстве Индии и младшим судьей в суде Калькутты. Он получил степень рыцаря в 1915 г. и возвратился, чтобы читать лекции об индийском праве в Оксфорде с 1923 по 1930 гг. Он умер в 1936 г. (Из «Who
Was Who», 1929–1940 [London, 1941], 1485). Нет никаких свидетельств того, что у него был личный контакт с Юнгом.
[xxxv] Сат-чакра-нирупана (Описание шести центров) была шестой главой труда «Шри-таттва-чинтамани» Пурнананда Свами, составленного в 1577 г.
[xxxvi] Генрих Зиммер вспоминал: «Значение индийской традиции раскрылось для меня благодаря невероятным трудам сэра Джона Вудроффа, псевд. Артур Авалон, пионера и классического автора исследований Индии, непревзойденного, который впервые сделал доступным в публикациях и книгах обширное и сложное сокровище индийской традиции: Тантры, период столь же великий и богатый, как и период Вед, эпической литературы, Пураны и т.д.; последняя кристаллизация индийской мудрости, бесценное завершающее звено цепи, дающее ключи к бесчисленным проблемам в истории буддизма и индуизма, в мифологии и символизме». “Some Biographical Remarks about Henry R. Zimmer”, «Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India», tr. by G. Chapple and J. Lawson (Princeton, 1984), 254.