Например, должна быть безошибочная иерархия; потому человек, начинающий переговоры, должен быть человеком, наделенным властью. Если я начинаю переговоры, я должен быть на возвышении, а остальные на земле; они должны сесть немедленно. У вождя есть люди с кнутами, которые немедленно хлестнут каждого, кто немедленно не сядет. Он не начинает говорить сразу. Сначала все достают подарки – спички, сигареты – и у вождя обязательно должно быть больше сигарет, чем у подчиненных, потому что иерархия этого момента должна подчеркивать его вышестоящее положение.[14] Все это церемонии против манипуры, и только когда все это в безмолвии исполнено, человек, назначивший переговоры, может начать говорить. Я говорю, что у меня есть shauri, дело. Это начало. Видите ли, я должен произнести мантру, на которую все ловятся – никому не дозволено говорить; все слушают. Затем я говорю мое shauri, после чего мой партнер, с которым я имею дело, тоже говорит, но очень тихим голосом, едва слышимым, и он не должен подниматься. Если человек говорит слишком громко, приходит кто-нибудь с кнутом. Он не может говорить громко, потому что это покажет его эмоции, а как только появляются эмоции, есть опасность сражения и убийства. Потому иметь оружие не дозволяется. Кроме того, когда переговоры заканчиваются, человек должен сказать shauri kisha, что означает «Теперь переговоры закончены».
Однажды я встал, не сказав этого, и мой вождь подошел ко мне в сильном возбуждении и сказал: «А ну не вставай!» Но затем я сказал shauri kisha, и все стало в порядке. Если я сказал мантру, я могу идти. Я должен сказать, что весь магический круг теперь разрушен, и могу идти, не вызывая подозрения, что кто-то оскорблен или находится в возбужденном настроении. Иначе это слишком опасно, может что-то случиться, например, убийство, ведь человек встал, очевидно, потому что он сумасшедший. Иногда случается, что они так возбуждаются во время своих танцев, что начинают убивать. Например, те два брата Саразин, которые проводили исследование острова Сулавеси, были чуть не убиты людьми, которые были с ними действительно очень дружелюбны.[15] Они показывали им военные танцы, и впали в такое воинственное настроение, так разъярились, что начали метать в братьев свои копья. Им сильно повезло, что они спаслись.
Как видите, анахата еще очень слаба, а психология манипуры весьма близка нам. Нам все еще следует быть вежливыми с людьми, чтобы избежать взрыва манипуры.
[1] Юнг был в Каире в 1926 г., и повествование об этой поездке можно найти в MDR, 282-304, где эта история не появляется.
[2] Когда семинар о видениях продолжился в ноябре, Юнг повторил это утверждение: «Знаете, я должен полностью воздержаться от слов о личной жизни нашей пациентки, потому что это никуда не приведет; если вы начнете думать о ней, как о личностном существе, это собьет вас с пути. Эти видения не следует понимать личностным образом, потому что так они будут не более чем субъективными глупостями отдельного человека». The Visions Seminar, vol. 7, 7. Очевидно, экскурс в психологию кундалини-йоги был педагогически задуман для того, чтобы довести до сознания эту мысль.
[3] В своем «Комментарии к «Тайне Золотого Цветка» (1929) Юнг писал: «Боги стали болезнями; Зевс больше не правит Олимпом, скорее солнечным сплетением и производит любопытные образчики для приемной доктора» (CW, vol. 13, §54). О переоценке этого часто цитируемого утверждения см. Wolfgang Giegerich, “Killings,” Spring: A Journal of Archetype and Culture 54 (1993): 9–18.
[4] Lucius Apuleius, «The Golden Ass», translated by Robert Graves (London, 1950), 286.
[5] В противоположность методу интерпретации Хауэра.
[6] См. The Visions Seminar, vol. 5, 9 March 1932, 114.
[7] Ссылка на психоанализ Фрейда и индивидуальную психологию Адлера.
[8] Хауэр описывал анахата-чакру как «сердечный лотос, означающий то, что не было или не может быть повреждено» (HS, 69).
[9] В рукописи “Die Beschreibung der beidem Centrem Shat-chakra Nirupana” Юнг описывает манипуру как «центр материального человека, плотоядного» (2; перевод мой).
[10] В «Transformations and Symbols of the Libido» (1912) Юнг цитировал открытие галлюцинации пациента, сделанное его учеником Иоганном Хонеггером: «Пациент видит в солнце так называемый «поднятый хвост» (т.е. что-то вроде эрегированного пениса). Когда пациент двигает головой вперед и назад, пенис солнца тоже двигается вперед и назад, и так появляется ветер. Эта странная бредовая идея оставалась непостижимой для нас долгое время, пока я не познакомился с видениями в митраистской литургии» Psychology of the Unconscious, в CW B, §173; перевод изменен. В 1927 г. Юнг утверждал, что сделал это наблюдение в 1906 г., а наткнулся на «Eine Mithrasliturgie» (Митраистская литургия) (Leipzig, 1903) Альбрехта Дитериха в 1910 г., что устранило возможность криптомнезии (возрождение забытых воспоминаний) или телепатии и потому предоставило доказательство существования коллективного бессознательного. Редакторы отмечали, что Юнг впоследствии узнал, что издание 1910 г. было вторым изданием, а первое издание на самом деле появилось в 1903 г. Они отмечали, что пациент был помещен в больницу до 1903 г. CW, vol. 8, §§319–21.