Параллели прежде всего можно найти в индийском тантризме («тантра» означает книгу). Тантризм – это движение, возникшее во времена, когда средневековый буддизм был смешан с индийскими элементами; так сказать, когда буддизм Хинаяны (малой колесницы) был основан в Индии и развился в буддизм Махаяны (великой колесницы) в Монголии. Период буддизма, когда от него откололась ветвь Махаяны характеризуется особенным синкретизмом: индуизм преобразил буддизм через практику медитации таким образом, что в некоторых переходных формах буддизм было уже не узнать. Религиозные формы шиваизма содержали по большей части тантрические идеи. Средне-буддийская йогическая практика разделилась на два направления: садхана и ваджраяна.
В магических ритуалах практики садханы играют важную роль мантры (слова силы). Посредством мантры можно призвать бога. Появление видения бога поддерживается янтрой[ii] (мандалой). Янтра – это культовое изображение, в центре которого изображен бог. Посредством интенсивного созерцания бог оживает. Наблюдающий входит в бога, а бог – в наблюдающего (отождествление с богом, обожествление наблюдающего). Этот метод может быть использован для достижения единства со Всем, а также для грубой магии, направленной на мирские цели (трюкачество факиров).
Не такова ветвь ваджраяны. Яна означает колесницу, или путь. Слово ваджра обладает многими значениями, и имеет как божественный, так и фаллический смысл. Оно может означать: молнию, силу, либидо, божественную энергию, разум, силу сознания. Или же это вспышка молнии, мистически означающая лингам. Его дополняет падма-лотос, мистически означающий йони. В поклонении можно часто встретить символы соединения ваджры и лотоса.
Вследствие многозначительности ваджры развились школы правой руки и левой руки. Первая видит в ваджре божественную энергию. Она представляет философское направление и время от времени сбивается с пути в избыточную духовность. Школа левой руки, к которой обычно относятся с неодобрением, защищает сексуальную точку зрения. Для нее ваджра – это выражение завершенной личной сексуальности. (Борьбе между этими двумя школами легко найти параллель в нынешней науке психологии).
Махаяна учит, что все вещи зародыши Будды; они зародыши татхагаты, совершенного. Все вещи созданы из одной и той же энергии; ваджра присуща всему. Таким образом, и четвертое тело Будды (тонкое тело) является проявлением сверкающей силы в форме блаженства; это ваджрасаттва или ананда – блаженство. (Ницше: «Поскольку всякое удовольствие желает вечности, желает глубокой, глубокой вечности»[iii]) В этом состоянии блаженства и в форме ваджры татхагата объемлет свою Шакти. Это вечное сожительство бога с его женской формой, его потомством, его эманацией, его материей. Эта вера встречается прежде всего в шиваизме.[iv] Почитаемый бог – это Шива, многорукий. Он горный охотник, просветитель, скрытая сила творения. Он совершенно созерцателен. Его супруга – Шакти, эманация силы, активная творящая сила. Эта идея соответствует древней концепции Упанишад о пуруше и пракрити. (Шива и Шакти = пуруша и пракрити = лингам и йони.) Шива также воспринимается и изображается как шива-бинду (бинду = точка), то есть скрытая точечная сила творения. Окружая шива-бинду, вокруг центра, покоится Шакти в образе колеса или чакры. Это первичная форма мандалы. Такая чакра также называется падма-лотосом. С ней связаны мистические слоги Ом мани падме хум, которые лучше всего можно перевести нечто вроде: «О, драгоценностью в лотосе». Они означают высшее совершенство и первое начало в одно и то же время. В них содержится все, что может быть сказано. Для нас такие размышления – конечная точка, в которую можно прибыть, тогда как для индуса это попросту начальная точка, точка отправки. Он начинает с внутреннего, тогда как мы постоянно живем во внешнем. Видимый мир для него Майя, видимость, иллюзия, Майя-шакти, то есть, продукт Шакти.[v] Сознание – это Майя, завеса, которая состоит из проекции раннего опыта (самскары). Tabula rasa детского сознания предопределена опытом предвидения – через коллективное бессознательно, как мы сказали бы. Но индус скажет: «Шакти обладает сознанием в себе». (Здесь лежит ключ к непостижимому.) Первые детские сны содержат самскары, архетипы. Так что совсем не удивительно, что мы находим обычные чакры или мандалы в детских рисунках.[vi] Маленькие дети очень стары; позже мы быстро молодеем. В среднем возрасте мы моложе всего, как раз тогда, когда мы полностью или почти полностью потеряли контакт с коллективным бессознательным, самскарами. Мы взрослеем, только когда в преклонном возрасте вспоминаем самскары заново.