Второй центр – это свадхистхана, место ошибки и желания. Она расположена в тазе, соответствуя генитальной области. Свадхистхана соответствует водной сфере и управляет мочевым пузырем. Ее животное – водное чудовище. На мандале изображены красный шестилепестковый лотос и луна.
Манипура-чакра расположена в области живота. Это место огня и пар противоположностей. Они порождают эмоции и страсти. Гнев подавляется посредством концентрации на животе. Манипура «сверкающая, как драгоценный камень».[xvii] Манипура в то же время центр области плоти, телесного человеческого существа, поедателя мяса. (Шакти Лактини с красными от крови грудями и покрытая животным жиром.) Животное манипуры – баран, носитель Агни.
Анахата – это четвертый центр. Она относится к сердцу, или скорее к диафрагме. Здесь, в воздухе, находится вайю пранашакти (прана = пневма). Здесь живет пуруша, сознательное человеческое существо. Отсюда человек видит атман, и йог теперь знает: «Я есть то». В анахате рождается грядущий дух; он начинает становиться сознательным. Сопутствующий символ – калпатару, дерево, которое исполняет все желания. Под ним алтарь манипитха.[xviii]
Пятая чакра – это вишудха: она располагается в шее, в частности, в гортани. Здесь место речи, и потому духовной силы. Это «пурпурный центр белого эфира [акаша], сидящего на белом слоне». Шакти-шакини теперь белая, и Шива появляется в андрогинной форме, наполовину белой, наполовину золотой. Вместе они празднуют духовный союз. Вишудха – это лунная область, и в то же время «врата великого освобождения», через которые человек покидает мир ошибки и пар противоположностей. Акаша означает полноту архетипов; она связана с отречением от мира образов, осознанием вечных вещей.[xix]
Аджна – это шестая и высшая телесная чакра. (Аджна = знание, понимание, управление.) Она расположена между бровей.[xx] Здесь свыше принимается распоряжение лидера, гуру. В аджна-мантре лотос изображается с двумя белыми лепестками.[xxi] Треугольник йони перевернут: он белый, и в его середине искрится итара-лингам, подобно молнии. Здесь подобно пламени сияет атман. Это чистая, универсальная сила в форме фаллуса. Мантра, связанная с аджна-чакрой – это Ом. В шестой чакре находится махат (разум[xxii]) и пракрити. Здесь развивается «тонкое тело»,[xxiii] алмазное тело (ср. The Secret of the Golden Flower) – то, что Гете назвал «Бессмертием Фауста». Индивидуально оно изображается как тайджаса и коллективно как хираньягарбха, золотое семя (у орфиков: мировое яйцо), «великая самость». В час смерти прана удаляется из йони в аджна-чакру, откуда переходит к божественному, в безвременье, в нирвану – в чакры, расположенные над телесным, в «дом без фундамента» на «острове в океане нектара».
Здесь следует изображение серий бессознательных образов, которые были нарисованы различными пациентами и которые иллюстрирую западные параллели вышеприведенным наблюдениям об индийской психологии.
Перевод на английский Майкла Мюнхова
[i] Об источнике этой лекции см. предисловие. Рукописи Юнга, озаглавленные «Тантризм» и «Чакры», близко соответствуют записи этого семинара. Первая страница первой рукописи состоит из списка публикаций Вудроффа, а также ссылок и цитат из Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India Зиммера, (tr. by G. Chapple and J. Lawson (Princeton, 1984), 26–62). Это позволяет предположить, что эти работы служили главными источниками Юнга для его общей концепции тантрической йоги. Вторая и третья близко соответствуют вступительным частям этого семинара. В нескольких местах терминология этого семинара была приведена в соответствие предыдущим семинарам.