[xix] [Примечание к изданию 1932 г.: Антропософское выражение «записи акаши» только сбивает с толку, потому что речь идет не о наследственности некоторого изолированного опыта, а о психических возможностях получения такого опыта.]
[xx] [Примечание к изданию 1932 г.: ср. видение пациентки, 54. А также Jung and Wilhelm, The Secret of the Golden Flower.] В упомянутом видении в макушки ребенка бьет луч света, оставляя след в виде звезды. См. The Visions Seminar, vol. 1, 9 December 1930, 151
[xxi] [Примечание к изданию 1932 г.: Видение йогина: белый огонь, поднимающийся из мозга и взрывающийся во вспышке, края которой покрывают обе стороны головы.]
[xxii] По-английски в оригинале.
[xxiii] По-английски в оригинале.
Приложение 2
Комментарии Юнга к немецким лекциям Хауэра
5 октября 1932 г.
Доктор Юнг хочет сделать некоторые замечания о технике медитации: процесс медитации имеет точную параллель в психологическом анализе, хотя и с той разницей, что профессор Хауэр дает нам завершенную концептуальную структуру, взгляд сверху, словно плавая в эфире. Если мы поставим ее на основание, которым мы, для начала, обладаем посредством собственного опыта, оно станет гораздо более понятным. Прежде всего, трудно сравнивать мрачные, приземленные фигуры нашего бессознательного с индийскими изображениями. Для медитации на чакры мы прежде всего должны объяснить изначальный опыт; потому мы не можем усвоить заготовленные фигуры йоги, и остается вопросом, соответствует ли вообще наш опыт тантрическим формам. Все это зависит от того, владеем ли мы той темой, которой владеет Индия. Потому мы должны подойти с собственными методами, которые могут ближе познакомить нас с соответствующими содержаниями.
Десять или пятнадцать лет назад, когда пациенты принесли мне первые «мандалы», я еще ничего не знал о тантра-йоге. В то время с ней не были знакомы и индологи - или, когда бы она ни стала известной, ее презирали не только европейцы, но и широкие массы индийского населения. Над ее кажущейся странностью насмехались. Но сегодня мы должны оставить такое отношение.
Факт заключается в том, что для нас эти вещи индивидуально и немедленно исходят из земли, но лишь как малые, нелепые начинания, которые мы с трудом можем принять всерьез.
Например: мы имеем дело с пациенткой, с которой я, после шести лет проводившегося от случая к случаю анализа, окончательно, хотя и с большой неуверенностью, перешел на «путь йоги». Она была практикующей католичкой. У католиков мертворожденное бессознательное, потому что церковь уже окончательно сформировалась, образовалась и стеснила природу бессознательного. Тому есть раннее свидетельство. Архиепископ Атанасий Александрийский,[1] например, в своей биографии св. Антония, дает своим монахам представление о том, что в бессознательном хорошо, а что дурно. Он говорит, что дьявол также может говорить «слова истины» и говорить о вещах, которые истинны. Но, утверждает он:
Постыдно будет для нас, если восставшие против Бога станут нашими учителями. Облачимся же в доспехи праведности и оденем шлем искупления, и во время битвы пошлем умственные стрелы правоверным умом. Поскольку дьявол суть ничто, и будь он чем-то, сила его ничто перед мощью креста.[2]
Кроме того, религиозные упражнения Игнатия Лойолы[3] - это христианские варианты индийских медитаций или же наших фантазий из бессознательного. Религиозные упражнения – это медитации согласно церковным наставлениям; их цель – повторение символов веры. Так вызывается исчезновение всех мыслей и фантазий, которые догматически неприемлемы.
Посредством такого подхода в моей пациентке развился полный паралич – все уже было снаружи, и потому стало невидимым внутри. Я шесть лет пытался анализом привести ее обратно к церкви, так сказать, пока она не призналась в том, чего бы не рассказала исповеднику: она не верила ни в Бога, ни в Папу, но все равно умрет в лоне церкви. Несмотря на возраст (ей тогда было пятьдесят пять лет), это заставило ее страдать от того, что все в ней было мертво и темно, ведь она сама по-прежнему была жива, и эта жизнь настаивала на своих правах. Я был в затруднении, поскольку видел, что живой дух хотел идти своим путем, несмотря ни на что, и затем появился оригинальный опыт.
Я порекомендовал ей наблюдать, появляются ли образы до засыпания, и спросил ее о снах. До той поры ей снились сны, но после моего вопроса они ей сниться перестали. Потому я сказал ей лечь и закрыть глаза, и у нее было видение: она увидела темную стену. Она должна была держаться за этот образ, концентрироваться на нем (дхарана), созерцать его – «оплодотворить его», так чтобы он ожил.