*
Доктор Юнг: Здесь следует принять во внимание разницу между этими случаями, поскольку значение символа полностью зависит от конкретного состояния сознания человека.[6] Дерево – это древо жизни. Если оно стоит, это указание на развертывающуюся и развивающуюся жизнь. Когда принят «путь йоги», это символ можно встретить в самом начале. Он также появляется, когда присутствуют сомнения относительно ценности пути. «Путь йоги» - это путь растения: растительной функции в противоположность животной. Эго-сознание, можно сказать, подобно животному, оно может говорить и свободно передвигаться. Дерево, однако, означает неспособность подвинуться и укорененность растения. Когда человек это осознает, у него неожиданно возникает чувство: «Теперь я заточен». Образ вертикально стоящего дерева унимает этот страх, эти опасения перед неизбежным.
Однако, когда путь уже был принят, и убежденность в росте укрепилась, появляется христианский предрассудок: то, что растет, должно расти вверх. Тогда образ дерева может появиться корнями вверх, показывая, что рост ведет не в небо, а в глубины.
Есть также дерево с корнями и вверху, и внизу. Этим подчеркивается, что человек придет к корням, куда бы он ни шел. Это снится тому, кто испытывает слишком много желаний и надежд. Ему говорят: «Все вокруг тебя земля, и с землей ты должен заключить союз».
Наоборот, у дерева могут быть кроны и вверху, и внизу; здесь всё лист и цветок и плод – «небеса вверху, небеса внизу». Кроме того, когда развитие определенно ведет вниз, дерево еще будет цвести и давать плод. Я могу обосновать это для каждого случая.
8 октября 1932 г.
Доктор Юнг: Профессор Зиммер представил материал как относительно простой для нас.[7] Я нахожу его крайне сложным – океан индивидуальных отличий, столь слабо определенных, что к нему невозможно найти подход! Индивидуальные проблемы не могут быть поняты однозначно; потому стоит быть благодарным за все ссылки, такие как в книге Зиммер Artistic Form and Yoga in the Sacred Images of India, или за переводы тантрических текстов Авалона, которые показывают, что всегда были люди с такими проблемами. Индийский концептуальный мир был для меня средством прояснить личный опыт.
В 1906 г. я впервые встретил у душевнобольной пациентки образ змеи, заползающей ей на спину, с разделенной надвое головой. В 1909 г. я даже читал лекцию по этому случаю, не осознавая его общего значения.
После войны ко мне пришла двадцативосьмилетняя девушка, которая хотела получить исцеление за десять часов. Она сказала, что у нее в животе черная змея. Она пришла ко мне из-за этой змеи, потому что боялась, что она проснется. Ее проблема заключалась в том, что она была не на земле. Она была интуитивна, без всякого чувства реальности. Она жила в тайном борделе, не подозревая об этом; она не слышала своих шагов и никогда не видела своего тела. Ей снилось, что она наверху или внутри надувных шаров, с которых я должен был сбить ее выстрелом. Однажды она пришла и сказала, что змея у нее в животе сдвинулась; она развернулась. Затем змея начала медленно двигаться вверх, наконец выйдя у нее изо рта, и она увидела, что у змеи золотая голова. Это самый короткий путь Кундалини, о котором я слышал. Конечно, он не был пережит, лишь предчувствован; но на время это все равно оказало целительный эффект. Этот случай – простой пример спонтанного появления Кундалини.