Возьмем снова анахата-чакру. В центре ее треугольник, а вокруг него биджа ям. Здесь еще есть гексаграмма, состоящая из двух пересекающихся треугольников, темного дымчатого цвета, и она окружена расцветкой восходящего солнца, а снаружи двенадцать красных лепестков еще более ясного красного цвета. Как вы помните, число лепестков увеличивается с каждой чакрой после муладхары – жизнь все более и более развертывается. Так что это живая музыка цветов. Теперь попытайтесь почувствовать смысл; или можете использовать и интеллект. Могут появиться самые разные ассоциации. Эта биджа ям – воздух или биджа бури, а вокруг нее жуткая темно-дымчатая гексаграмма, а от нее исходит этот прекрасный красный цвет. Мое объяснение в том, что здесь не будет никакой настоящей творческой силы, не будь здесь буря и хаос. Потому это мандала бури, вся темная, и она выражает психическое состояние. Это также может быть космическое состояние, вероятнее всего. Затем посреди прорывается творческая сила, и появляется пылающий красный цвет.
Вопрос: Позвольте спросить об отсутствии символа мужской силы в некоторых чакрах?
Профессор Хауэр: Мужская и женская силы – это четко определенные символы в муладхаре, в анахате и в аджне. Эти символы не появляются в манипуре, свадхистхане и вишудхе, хотя мы знаем, что сама сила всегда присутствует. Три стадии, когда мужская и женская силы действуют вместе в полную силу – это три стадии эротической жизни, творческой жизни и интуитивной жизни, так что тут у нас есть йони и лингам. Но есть и промежуточные стадии. Я считаю свадхистхану областью или психическим состоянием, когда мы теряем себя в жизни - у нас нет цели, мы просто хотим жить. Далее, есть разные аспекты; у каждой чакры есть три аспекта. Аспект sthula – это течение воды в этом круге воды, окружающей наши тела, и этот аспект sthula выражен в природе морем. Наши тела лишь маленькие копии целого, микрокосм в макрокосме. Sthula психического состояния будет опытом потери себя в жизни, и здесь играет роль женская сила, но скрытым образом, это не регулирующая сила. Манпуру я считаю жизнью, на которой покоится действие всей нашей телесной структуры. Здесь это огонь пищеварения. Эта чакра выглядит как чудовищный двигатель. Она выражает экономику нашего тела и всего нашего существа. И здесь снова женщина не играет видимой роли; она остается скрытой. Затем выше, в вишудхе, вы достигаете стадии мудреца, который вышел за пределы творческой работы, живущий в чистом свете знания. (Помните тот прекрасный голубой круг вне белой биджи хам, окруженный темно-синими лепестками?) Но чтобы достигнуть высшей стадии озарения, она снова вступает в дело, как я говорил вам, описывая Кундалини.
Теперь разные животные. Слон всегда означает несущую силу в Индии. Он появляется в вишудхе по той же причине. В свадхистхане есть морское чудовище, символизм которого я пытался объяснить. А в сердечном лотосе газель. Мы знаем из текста в Хатхайогапрадипике, что она означает неустойчивый и ускользающий ум. В этой творческой области всегда есть тенденция интеллекта убегать; вы должны спутать газель в сердечном лотосе, и есть опасность совершать прыжки в разных направлениях.
Таковы мои предположения о методе работы с символизмом и через интеллектуальные процессы, и посредством чувства. Но я думаю, что доктору Юнгу есть что сказать о его значении.
Доктор Юнг: Я лишь могу выразить вам благодарность за столь прекрасное и ясное представление символизма. Если эти вещи значат для меня что-то иное, то только потому что у меня иной подход к чакрам. Знаете, свои первые переживания в этой области я получил еще когда не было никакой возможности узнать о чакрах. Когда я впервые соприкоснулся с этой темой, она показалась мне совершенно безнадежной; у меня было чувство, что это специфический символизм совершенно экзотического народа, который нам ничего не даст. Но затем у меня был невероятно сложный случай, который вызвал много проблем.[xix] Пациентка была девушкой, родившейся в Индии у родителей-европейцев. Не было никакой смешанной крови, она была такой же, как вы. Но первые шесть лет жизни она провела в Индии, где у нее была малайская нянька, весьма необразованная. Не было никакого местного образования, все эти вещи ей были совершенно незнакомы, но эти восточные идеи как проникли в ее бессознательное. Она не могла адаптироваться к европейским условиям, ее инстинкты яростно сопротивлялись; она не хотела замуж, не интересовалась обычными вещами, не могла привыкнуть к нашим условностям. Она была против всего, и естественно стала невротичной.[xx] Сначала она уничтожила двух аналитиков, а потом пришла ко мне, и почти довела до бешенства, потому что я должен был объяснить, что вообще не понимаю ее сны, две трети из них были абсолютно непонятны для меня из-за особенной восточной психологии. Она продолжала отважно работать, и я тоже, несмотря на то, что не мог понять - но тут и там мы получали небольшие проблески чего-то. У нее развился совершенно иной набор симптомов,[xxi] начавшийся со сна, который оказал на нее невероятное воздействие; ей приснилось, что из ее гениталий вышел белый слон. Я был совершенно сбит с толку, я никогда не слышал такой бессмыслицы – но она была так впечатлена, что начала вырезать слона на мраморе. Затем появились органические симптомы: у нее появились язвы в матке, и я вынужден был послать ее к гинекологу. Месяцами они пытались их излечить; они перепробовали абсолютно все, но как только ей снился какой-то неподдающийся анализу сон, все становилось еще хуже. По меньшей мере пять месяцев ее состояние оставалось неизменным, а затем появился новый набор симптомов. У нее началась полиурия, невероятное количество жидкости; она едва могла сдерживать мочу.[xxii] Затем то же количество жидкости появилось в прямой кишке и кишечнике и вызывало такой шум, что я остался снаружи комнаты и оставил дверь открытой, чтобы слышать ее. Звук был такой, будто целая река лилась по лестнице, и это продолжалось около десяти минут. Вместе с этим были острые приступы диареи – снова потоки воды без всякой причины; это просто происходило. В то время она действительно любила мужчину, но и думать не могла о замужестве. И затем ей пришла в голову мысль, что я, или обстоятельства, могу убедить ее выйти замуж и завести ребенка, но это было невозможно. Целый год она боролась с это идеей, пока не развился совершенно новый симптом. Она чувствовала, словно ее череп стал мягким сверху, и родничок открылся – как у ребенка с открытым черепом – и что нечто вроде птицы опускалось сверху, с длинным клювом, прямо в ее череп, чтобы встретить что-то другое, что шло снизу. Когда это случилось, все прояснилось, она вышла замуж и родила двоих детей. Такова была симптоматология этого случая, и это вынудило меня обратиться к таким вещам; я думал, что нечто подобное существовало на Востоке. Незадолго до этого была опубликована книга Авалона «Змеиная Сила»,[xxiii] и там я нашел параллели. Как видите, первым был слон в муладхаре, второй была свадхистхана, водная область, а затем эмоциональный центр, манипура; но затем последовательное продвижение остановилось – нечто пришло сверху и принесло растворение. Сначала это было для меня совершенно непонятно; я не мог понять, что случилось. Но впоследствии я понял, что это было пробуждение сверху, и она смогла выпутаться из лабиринта экзотических джунглей. Она смогла олицетворить индийскую психологию, которую впитала с молоком своей няньки и через свое окружение. Она освободилась через объективность и смогла принять европейскую жизнь. И, естественно, она воплотила все свое развитие в прекраснейших мандалах. Итак, мандалы – это действительно чакры, хотя в нашем опыте не шесть, а бесчисленное множество мандал. Но они действительно должны быть упорядочены как чакры, одна над другой. Первые обычно связаны с муладхарой, затем они постепенно поднимаются и взвиваются в аналогиях до аджны, или даже сахасрары, высшего, седьмого центра – они действительно в некотором роде эквивалентны.