Кому же доступны эти богатства? Кто владеет этим Ключом-Словом-Именем, открывающим их людям? «Тайная Доктрина» однозначно отвечает: Посвящённые и Адепты разных стран и народов. Е.П. Блаватская пишет в «Разоблачённой Изиде»: «Мы показали, из своего личного опыта, как глубоко вкоренилось в ум народа по всей России верование, что это Слово творит чудеса и находится в основе каждого магического деяния». Это Несказуемое Имя разбито на множество различных имён, но как Единое оно обладает силой непостижимой для нашего разума. Только представьте, что благодаря его могущественному действию была расцвечена наша планета. Согласно той же «Тайной Доктрине» в главе о теогонии богов-создателей, Несказуемое Имя есть Имя непостижимого Логоса женского Начала. В Ригведе — это Вак, или «Мистическая речь», в китайской мифологии — это Гуань-инь, или «Сладкозвучная корова», в гностическом христианстве — это София, или Божественная Премудрость, она же — Изида у египтян. В Старославянских Ведах — это Азовушка — лебедь, плывущая по водам Мудрости. Одним словом, у каждого народа Имя своё. Все они — те богини, посредством которых сокровенное Знание и Мудрость сообщаются человеку. Е.П. Блаватская пишет, что это священное древнее Имя ныне считается утерянным и, ссылаясь на Эммануила Сведенборга, предлагает поискать его в языческих странах, особенно в буддийской Татарии, Тибете, Китае, Монголии. То есть его можно найти только на Востоке.
Однако Посвящённые даже часть этого непроизносимого Имени охраняют как страшную тайну. Ею можно передать, только находясь при смерти. Опять же, в космогоническом аспекте, Слово это передаётся от Логоса мужского Начала к Логосу женского Начала. Вот и в сказе «Дорогое имячко»: «…лежит в пещере человек, а рядом девица неписаной красоты». Другой персонаж Бажова из сказа «Ключ земли» — чистая и добрая Васёнка — отдаст камушек тому, кто «верной дорогой народ поведёт. Этим ключом-камнем тот человек землю отворит».
В представлениях Египта, поскольку речь наша идёт о Сен-Жермене как о посланнике Египта, шестой принцип человека называется Сах, или мумия, которую астральная душа посещает, пока окончательно не очистится. После чего она становится богом и преображается в одного из творящих божеств, так сказано в «Разоблачённой Изиде»[23]. Соликамский в пещере, умирая, говорит своей «невестушке милой»: «Смерть чую близкую». Когда же «старые люди» хотели унести своего «радельца» с собой, он им ответил: «Да и нельзя мне». А «почему нельзя, этого не сказал», а «так оно и быть должно», и потом «вдохнул в остатный раз и умер, как уснул».
Самому Сен-Жермену приписывается авторство сонета «Тайна». Приведу вольный перевод поэта Л. Володарского:
Сказы о пещерах
Почему и в сказе П.Бажова, и в заявлении Сен-Жермена действие происходит и будет происходить в пещере? Потому что пещера — самый подходящий символ зачатия грядущих событий. Пещера сравнивается в древнем символизме с материей, с утробой матери. Древний человек в ней искал себе защиту, отправлял свой культ, йоги уходили в неё на медитацию, для самадхи и аскезы. В «Тайной Доктрине» сказано, что Посвящённые проводили свои посвятительские Мистерии в пещерах, ибо она была «матка материи, в пространстве которой зарождался Космос». Так, в Мистериях о Жертве «посвящаемый приносит себя в жертву, чтобы спасти мир от разрушения». Культ Мистерий корнями уходит глубоко во мрак веков Четвёртой (Атлантической) Расы, а следы их уводят гораздо глубже. В более поздних Мистериях разворачивается следующее культовое действо: «Неофит, чтобы стать ещё раз возрождённым в своё утерянное духовное состояние, должен был пройти через чрево девственной тёлки. После прохождения через матку тёлки, прежде чем возродиться в новом духовном качестве, Восточный Посвящённый должен был пройти через Паталу». Эзотерически она означала «преисподнюю, могилу, место смерти, дверь в Гадес». Именно туда, согласно старославянскому ведическому толкованию, попал бог Велес — Асила, и за ним последовала его верная жена Азовушка, и именно оттуда ему нельзя выйти до конца Сворожьего круга — так сказал ему Всевышний, когда Велес приблизился к выходу из Азов-горы. Азовушке можно, когда назовут её новое Имя.
23
Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. Т.1. М.: Золотой век, 1993. Т.2. М.: Российской теософское общество, 1992., т. 2, гл. 8.