Среди документов Оптинского архива, в деле под названием «Летопись скита», обнаружена первооснова описания смерти Ивана Михайловича168, а спустя некоторое время установлена и фамилия таинственного «внука» по книге «Памятная запись о скончавшихся»: «1876 года № 18 Декабря 7. Скончался в больнице престарелый курский мещанин Иван Михайлов Токорев от воспаления печени, с христианским напутствием приобщал иеромонах П... а погребение совершено 10 числа иеромонахом Ираклием и иеродиаконом Леонтием. Покойному от роду 71 г. (лет). Родственник О. Серафима Саровского (паспорт из Курского мещанского управления от 2 сентября 1876 г. № 1543 на 6 мес.)»169.
Становится понятным, что Иван Михайлович пришёл в Оптину пустынь на богомолье незадолго до смерти, в сентябре 1876 года, прожил в монастыре всего четыре месяца, и этот факт объясняет, почему в списках послушников его найти не удалось. Самое главное: родился Иван Михайлович около 1805 года, фамилия его Токорев, а это значит, что появилась новая родословная линия Мошниных. Для её розыска необходимо было изучить документы Государственного архива Курской области.
По ревизским сказкам 1834 года обнаружена семья Михаила Петровича Токорева (1769—1837) и его жены Марфы Васильевны (1781—?). Среди детей есть сын Иван, родившийся в 1804 году170. Казалось бы, разгадка рядом, но... Более ранние материалы не ответили на вопрос, кто из семьи Токоревых породнился с семьёй Мошниных. Иван Михайлович остался холостяком и жил в семье брата Василия171.
Удивительна история Курска: книжное начало берёт он от первого монаха Древней Руси Феодосия Печерского, и ныне существует молитвами курянина, наиболее почитаемого святого Русской православной церкви, преподобного Серафима Саровского.
Эта глава повествования не случайно названа «Родословная семьи Мошниных. Окончания нет». Данное исследование ответило на многие вопросы, стоявшие в начале работы, но оказалось — вопросов стало значительно больше. А это значит, что до окончания ещё далеко. Многочисленность потомства семьи Мошниных, выявленная в ходе исследования, наводит на мысль о том, что родственники преподобного Серафима Саровского могут жить в Курске и за его пределами и в настоящее время. Прошедшие годы не способствовали и сохранности архивов, и хорошей родовой памяти. Необходимость научного изучения биографии преподобного Серафима Саровского, надеюсь, никем не будет оспариваться. И подтверждением тому являются новые свидетельства земной жизни великого старца, представленные в этой книге.
«Родом я из курских купцов»
«Родом я из курских купцов. Так, когда не был я ещё в монастыре, мы бывало торговали товаром, который нам больше барыша даёт»172, — говорил преподобный Серафим, беседуя с Николаем Мотовиловым.
Необходимо сказать, что российское купеческое сословие сформировалось не сразу. Длительное время в отношении посадских людей, занимавшихся торговым делом, бытовали словосочетания «торговый человек» или «торговые люди». Только в приговоре Сената 1711 года о свободной торговле появляется словосочетание «купецкие люди». В первой половине XVIII века деление купечества по гильдиям было условным. В первой и второй гильдиях были представлены старинные разряды высших торговых чинов — гости и гостиная сотня, не состоявшие в городовом посаде. В 1742 году посадским людям, занимавшимся торговлей, разрешили именоваться купцами третьей гильдии173.
Следует иметь в виду отсутствие до 1775 года какого-либо разделения купечества по гильдиям в зависимости от величины капитала. Каждый посад устанавливал свои критерии оценки состоятельности своих членов. Манифест правительства от 17 марта 1775 года впервые обозначил показатели трёх купеческих гильдий и мещанства. За основу был принят размер семейного капитала. Купцы первой гильдии должны были заявить наличие капитала от десяти тысяч рублей, причём заявленная сумма не проверялась и полагалась на купеческую совесть. Ко второй гильдии причислялись купцы, имевшие капитал от тысячи до десяти тысяч рублей.