православным обрядам и право использовать традиционный старый
календарь. Согласно этим привилегиям сербским патриархом мог быть
только православный серб, избранный Сербским народным церковным
собором. Патриарх имел право назначать всё сербское духовенство от
митрополита до священника. Сербы получили право строить новые и
ремонтировать старые православные церкви в местах своего
проживания. 11 декабря 1690 года сербы получили третий документ,
«Протекционный диплом». Четвертым документом стали привилегии от
20 августа 1691 года, в которых за сербским патриархом
признавалась не только духовная, но светская власть над сербами.
Согласно этим привилегиям патриарх наследовал всем православным
сербам, умершим без наследника или без завещания. За сербами было
18
признано право на самоуправление. Последним пятым документом были
привилегии от 4 марта 1695 года, по которым сербы были
освобождены от выплаты десятины католической церкви. (6)
«Сербские привилегии» представляют исторический интерес как
привилегии, предоставленные иноверцам и сохранившиеся в силе до
начала эпохи веротерпимости («Сербские привилегии» прекратили своё
действие лишь с публикацией эдикта о веротерпимости Иосифа II в
1781 году). Венгерские историки отмечают, что протестанты в
Венгрии даже не могли и мечтать о подобных правах и свободах. (7) Австрийские властители регулярно подтверждали действенность прав и
религиозных свобод, данных сербам. Разумеется, за подобной
терпимостью стоял взаимный практический интерес в сохранении
«Привилегий». Заинтересованность сербов в «Привилегиях» очевидна и
не требует объяснений. Австрийцы со своей стороны стремились не
осложнять отношения с сербами, важной военной силой, необходимой
им для сдерживания поползновений турок и венгерского дворянства.
Попытки приостановить действие «Сербских привилегий», предпринятые
императором Леопольдом в 1703-1706 годах были немедленно
прекращены с началом восстания Ракоци II. Кроме того, австрийским
властям в Вене представлялось разумным дать сербам религиозную
автономию и отдельные политические права и, тем самым, исключить
возникновение среди сербов крупных политических движений, направленных на возрождение сербской монархии подобно движению
Георгия Бранковича. Как известно, Бранкович (1645-1711) был
знатным сербским аристократом, в 1688 году он предложил австрийцам
план создание «Иллирийского королевства» под покровительством
19
Австрии. Но в конечном итоге власти Габсбургской монархии
испугались амбиций Бранковича видевшего себя приемником сербских
деспотов и свою жизнь этот претендент на власть над всеми Баканами
закончил в заточение в городе Хебе (Чехия). Наконец, некоторые
деятели католической церкви и, прежде всего, венгерский примас
граф Леопольд Колонич надеялись использовать некоторые аспекты
«Привилегий» для «тихого и спокойного» привлечения сербов к Унии.
(8)
Основой для «Сербских привилегий» послужили привилегии, которыми пользовались христианские национально-религиозные общины
в Османской империи. Таково было желание Арсения III и сербской
церкви. (9) В то же время «Сербские привилегии» по своему духу
были близки к тем привилегиям, которые христианские властители
Европы на протяжении столетий давали евреям. Целью и тех, и других
привилегий было, прежде всего, привлечь в государство специалистов
в той или иной области: в торговли и финансах - евреев, в военном
деле - сербов. В обоих случаях переселенцам предоставлялась
религиозная автономия, в том числе и во внутренней юриспруденции.
И для сербов и для евреев привилегии гарантировали сохранение и
развитие традиционного образа жизни и занятий. Никакие другие
народы в Европе (немцы, греки, армяне) не получали столь обширные
права.
Однако необходимо отметить, что «Сербские привилегии» ни коем
образом не оговаривали права сербов на ведение торговли, несмотря
на то, что уже в конце 17 века существовали торговые колонии
сербских купцов во многих венгерских и австрийских городах. Кроме
20
того, как выяснилось впоследствии, другим важным упущением