Мог ли Стефан быть монахом Богоявленского монастыря одновременно с будущим митрополитом? Степенная книга, памятник XVI в., где содержится одна из наиболее полных редакций «Жития митрополита Алексея», рассказывая о начале его святительской карьеры, сообщает, что великий князь Семен Гордый и митрополит Феогност заранее стали готовить преемника последнему на митрополичьей кафедре. Их выбор пал на Алексея «за премногую его добродетель». И хотя Алексей первоначально отказывался от этой чести, он вынужден был все же подчиниться великому князю и митрополиту: «И аще и не хотяше святый, но обаче изводятъ его изо обители святаго Богоявления и во святительскомъ дому повелеваютъ пребывати ему съ собою вкупе». Став митрополичьим наместником, Алексей ведал церковным судом, «управляя… порученное ему дело лет 12 и месяца 3». По истечении этого срока он был поставлен епископом во Владимир.[184] Поскольку дата епископского поставления Алексея (6 декабря 1352 г.)[185] известна, то, вычтя из нее срок наместнического служения, как это сделал Н. С. Борисов, мы получим, что Алексей был назначен на этот пост 6 сентября 1340 г.[186] Именно к этому времени Алексей должен был покинуть Богоявленский монастырь и перебраться на митрополичий двор. Совершенно очевидно, что митрополит Алексей, покинувший обитель в 1340 г., вряд ли мог петь на одном клиросе со Стефаном, появившимся в монастырских стенах, по нашему расчету, в 1345 г.
Означает ли это противоречие, что прав оказывается Н. С. Борисов, выбравший для воссоздания биографии преподобного хронологическую шкалу, предложенную Пахомием Логофетом? Согласно Н. С. Борисову, «уход Варфоломея в лес наиболее естественно датировать 1337 г. Этот год возникает из двух дат, приведенных Пахомием в его Третьей редакции Жития Сергия: год рождения святого – 1314-й, а „егда сподобися иноческаго образа, возрастом 23 лет“». В данном случае, как указывалось выше, речь идет не о пострижении в прямом смысле, а об уходе Варфоломея от соблазнов мирской жизни. Приняв эту дату, мы легко решаем важное противоречие – Стефан, переезд которого в Москву Н. С. Борисов относит к 1338–1339 гг.,[187] вполне мог быть монахом Богоявленского монастыря в бытность там будущего митрополита Алексея.
Что же касается момента формального принятия Сергием монашеского сана, то, по мнению Н. С. Борисова, между уходом братьев в лес и пострижением Варфоломея в реальности пролегло несколько лет. Исходя из того, что в «Похвальном слове» Епифаний Премудрый констатирует, что Сергий «чернечествова же лет 50», исследователь полагает, что в момент кончины (25 сентября 1392 г.) он имел полных 50 лет монашеского служения, а следовательно, принял монашеский постриг 7 октября 1341 г.[188] Это вполне согласуется с показанием Епифания, что Сергий постригся в начале княжения Семена Гордого.
Но верна ли подобная хронология? Усомниться в этом заставляет одно место в рассуждениях историка. Разрешив одно противоречие – мог ли Стефан быть монахом Богоявленского монастыря в бытность там будущего митрополита Алексея, – Н. С. Борисов невольно создает другое. Согласно Епифанию, построив Троицкую церковь, братья освятили ее. Соотнося эти факты с показанием агиографа, что данные события пришлись на начало княжения Семена Гордого, исследователь разносит во времени строительство храма и его освящение. По его мнению, «освящение церкви на Маковце стало возможным только в начале 40-х годов в связи с возвышением Алексея и Стефана».[189] Однако данное предположение противоречит Епифанию, согласно которому Стефан покинул брата и ушел в Москву только тогда, когда церковь была освящена.[190]
В. А. Кучкин, оценивая достоверность рассказа Епифания о судьбе старшего брата Сергия, относится к нему достаточно скептично и указывает, что сведения «Жития» о пребывании Стефана в Москве не подтверждаются другими источниками. По его мнению, «что касается духовничества Стефана, то сообщение Епифания о выборе его великим князем Симеоном в свои духовные отцы ставится под сомнение завещанием Симеона».[191] Действительно, в последнем нет никакого намека на то, что Стефан являлся его духовником: «А сю грамоту писалъ есмь… перед своимъ от-цемъ душевнымъ, попомъ Евсевьемъ».[192] Правда, из этого отнюдь не вытекает, что Стефан не мог быть великокняжеским духовником. Должность эта никогда не была пожизненной, и его вполне мог сменить упомянутый Евсевий. Кроме того, следует учитывать обстоятельства, в которых составлялся данный документ. Первая половина 1353 г. ознаменовалась появлением в Москве моровой язвы – той трагически знаменитой «черной смерти», которая буквально за несколько лет опустошила почти весь Европейский континент. В понедельник 11 марта умер митрополит Феогност. Чуть позже на той же неделе скончались два сына великого князя, а вслед за ними, 26 апреля, последовала смерть и самого Семена Гордого.[193] (Его духовная грамота писалась в экстремальных обстоятельствах,[194] условиях чудовищной эпидемии, когда, возможно, не оставалось времени на поиски Стефана, и на смертном одре великий князь взял себе в духовники находившегося рядом священника Евсевия.)
194