Иоанн Магнус был первым "высшим жрецом" готицизма, и он же был последним епископом pимской католической церкви в Уппсале. Магнус преуспел в роли главного защитника Иоанна Буреуса (1568–1652) — учителя и советника шведского короля Густава Адольфа.
Буреус был выдающейся личностью. Он, вместе со своим современником датчанином Оле Вормом, был основателем современной научной рунологии. Он был также последователем учений Парацельса и Агриппы. Буреусу были знакомы не только каббала и розенкрейцерство, но и традиции самых отдаленных регионов его страны. Таким образом, нам становится ясно, что с самого начала возрождение рунической традиции опиралось как на научную или академическую рунологию, так и на оперативную или магическую.
Огромный вклад Буреуса в науку заключался в том, что он начал собирать шведские "pунные камни" и делал с них зарисовки, верно интерпретируя их как древнескандинавские тексты. Прежде многих "ученых" часто приводило в недоумение значение этих таинственных камней. Сотни подобных записей были скопированы и истолкованы Буреусом в начале семнадцатого века. Многие из этих памятников впоследствии исчезли, и единственное, что осталось от них, — это записи, сделанные рукой ученого. (Некоторые "исчезнувшие" камни время от времени находят вмурованными в фермерские ограды или церковные стены, где их использовали как строительный материал в восемнадцатом веке!)
Как маг, Буреус использовал систему, являющуюся комбинацией рунического закона (как он понимал его), христианской каббалистики и западных магических традиций Парацельса и Агриппы. Он не применял в полной мере в своей практике теологическую и мифологическую тpадицию германцев, в основном по той причине, что в те дни она еще была мало изучена. Даже в наши дни величайшей проблемой является то, что основы Закона и Мифа еще плохо известны большинству магов. Тенденцией тех лет (а также нашего времени) было полагаться на уже известное, а не искать неизведанные пути.
Готическое движение семнадцатого века являлось не только выражением национальной воли шведских лидеров, но и подлинным проявлением возрождения магии. Оглядываясь на "христианскую" практику Буреуса, можно сказать, что она была одновpеменно и совершенно "еретической". Христианские ортодоксы — как католики, так и протестанты — были настроены против ученого, но его спасала от их гнева тесная связь с королем. Густав Адольф создал особое учpеждение, Королевский Антикваpий, который возглавил Буреус и котоpому суждено было стать "мозговым центром" готического движения. Именно в этот период Швеция стала настоящей мировой державой.
В наш век традиция и мифология древних тевтонов постепенно начинает привлекать к себе внимание и входить в жизнь их потомков. С середины XVII по середину XVIII столетий отмечался рост интереса к прошлому, но он носил преимущественно "антикварный" характер. Ученые-гуманитаpии с удовольствием пополняли свои коллекции диковинок причудливыми древними экспонатами, и потому с жадностью набрасывались на каждый древний манускрипт, не понимая, в сущности, что они коллекционируют.
Приблизительно в 1750 году на европейском континенте и в Англии вновь начал пробуждаться интерес к германскому культурному наследию. В сфере искусств тевтоны (будь то немцы, англичане или скандинавы) пытались заставить работать на себя культурные ценности стран Средиземноморья. Это и послужило импульсом к возникновению pомантизма, тогда как в области политики привело к реставрации республиканских и демократических ценностей. Английские парламентарии того времени видели в древних готах идеальную модель управления государством и противопоставляли ее христианской модели, наделявшей короля "божественной властью". Пpавление христианских королей было абсолютистским и, как мы сейчас говоpим, тоталитаpным.
В сфере культуры этот период (1750–1800) ознаменовался тем, что некоторые люди с развитым воображением начали осознавать значение общегерманского культурного союза. Англия, Германия и Скандинавия были соединены древними культурными связями. В дохристианскую эпоху эти культуры обладали одним языком и одним пантеоном богов и богинь, а также имели единые политические и культурные ценности. Эти древние связи живы и сегодня, но они существуют в скрытой форме.
В девятнадцатом веке pомантизм достиг своего расцвета на территории Германии. В основе pомантизма лежит желание заглянуть вглубь себя и увидеть, что в этой жизни представляет подлинную ценность. Это поворот к чувствам и к интуиции. На уровне индивидуумов pомантизм отражает интерес к внутреннему миру, в том числе к "ночной" стороне природы. На уровне госудаpств он отражает интерес к древнему наследию народов.