И этот опыт искреннего, реального, горячего соучастия в истории отражался в стихах, поэмах, философских трактатах. Потому они чисты, ясны, полны настоящей жизни, как свидетельство свободы духа. Главный урок Шакарима — в непостижимой жажде познания. Непостижимой, потому что он стремился познать то, что нельзя познать в принципе — истину. Он доказал, что нужно идти именно таким путем, ибо только познающие люди свободны.
Шакарим — казах до мозга костей, в нем все казахское — натура, привычки, характер, облик, недостатки и великие достоинства. Он не был идеальным человеком, лишенным изъянов. Совершал поступки, которые, впрочем, казались окружающим вполне пристойными, но его самого ужасали безмерно, ибо принуждали включать в действие не самые лучшие человеческие качества. И всеми душевными силами он стремился выправить внутреннее состояние, сознавая, что поменять содеянное уже нельзя, но можно изменить отношение людей к жизни, их нравственную структуру. Как это сделать? Шакарим не нашел ничего лучшего, как измениться самому. Стать лучше, чище, выше недостатков, пороков, ошибок, слабостей, страстей. И стал сам похож на идеал, на святого провидца жизни.
Он не принимал никакую власть, если она была сопряжена с насилием. Ушел от красных, ушел от белых. И советская власть считала его врагом, потому что и от нее он ушел. Просто повернулся и ушел. Потому что видел: эта власть не с народом, несмотря на все ее уверения.
Он воистину казах. Потому что мы все хотим быть чище, всю жизнь изживаем недостатки, каемся за грехи, верим, что стоим на верном пути к очищению. И всегда видим перед собой Шакарима, идеал человека, похожего на нас. Если Абай — национальный эталон мудрости, то Шакарим — поистине образ родной земли, Родины.
Естественные вопросы: насколько сегодня ценны произведения Шакарима? И была ли хоть какая-то польза от стихов и прозы для его современников? Разумеется, польза была и есть. И она не только в практических в чем-то вещах, таких как «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий», в которую заглядывает масса людей в поисках родовых корней. Стихи Шакарима учат человека совести, чести, доброте. Другое дело, что человек — мало восприимчивое к поучениям существо, но у Шакарима их, в сущности, и нет.
По несчастью или к счастью, жизнь дарована человеку не для одних удовольствий. В какой-то момент, обычно слишком поздно, каждый из нас непременно задается вопросом: зачем я живу? Правильно ли поступал и не зря ли прожил жизнь?
Мы хотим высказаться, жаждем познать себя. И тогда на помощь приходит Шакарим. Он не дает советы, как жить и что делать. Он просто живет сам, и неистребимым стремлением к познаниям, к Истине подсказывает нам путь — куда идти, к каким прикоснуться камням, как познать свободу.
И тогда мы начинаем понимать, что человек свободный должен ощущать своей территорией всю эту огромную страну, мысль должна течь широко и вольготно, как воды великого Иртыша. Чтобы наша свобода состоялась, нужно было, чтобы хоть один человек, похожий на нас, пребыл, исполнился в этой свободе до конца. И таким человеком у казахов был Шакарим.
Его жизнь — это вся казахская история, если еще принять во внимание его глубинные погружения в далекое прошлое, отразившиеся в исторических исследованиях, и наше отношение к поэту после смерти. Борьба за честное имя поэта продлила его биографию в годы независимости — в XXI век. Ему оказался постижим пафос исполнения и реализации всех намерений. В нем отчетливо отразились время и вся ширь степи. Дело не только в таланте, но и в масштабе святости, который поневоле заставляет нас отождествлять его со всей страной, с нашей землей, с Родиной.
Вот почему судьба Шакарима — это наша судьба.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
ШАКАРИМА
1858 — родился Шакарим Кудайбердиев — поэт, переводчик, музыкант, историк, философ.
1876 — поэт женился на Мауен.
1879 — родился первенец — сын Суфиян (Абусуфиян).
1881 — Абай знакомит Шакарима с Е. П. Михаэлисом.
1882 — поэт женится на Айганше (согласно родовой традиции муж может привести в дом токал — молодую жену).
1903 — родился самый младший сын Шакарима и Айганши Зият, будущий поэт, драматург, журналист, активный участник восстания 1931 года в Карауле.
Шакарим принят в члены Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества.
1905, март — встреча Шакарима с Алиханом Букейхановым по поводу издания книги стихов Абая.
Ноябрь — Шакарим отправился в хадж.
1906, март — возвращение поэта из хаджа.
1907–1909 — период, когда Шакарим изучает религиозно-философские труды Л. Н. Толстого, принимает его концепцию нравственного самоусовершенствования.
1908 — Шакарим навестил Алихана Букейханова, находившегося в тюрьме в Семипалатинске.
1909 — поэт написал письмо Л. Н. Толстому.
1911 — изданы труды «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» и «Каноны мусульманства».
Шакарим назначен волостным.
1912 — издан философско-поэтический сборник поэта «Зеркало казахов», год ознаменовался выходом книг с поэмами «Калкаман и Мамыр», «Енлик и Кебек».
Шакарим объявил родным о намерении уединиться на жайляу Кен-Коныс.
1913 — в газете «Казах» (№ 12 от 28 апреля) А. Букейханов поместил благожелательную статью «Особое слово» о труде Шакарима «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий».
1916 — Ж. Аймауытов под псевдонимом Желькек (Содействующий) поместил в газете «Казах» (№ 168 от 9 февраля 1916 года) статью «Аксакалу Шакариму», посвященную труду «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий».
1918 — издано эссе «Зеркало подлинного счастья».
1922–1923 — в Ташкенте в журнале «Шолпан» публикуется поэма «Лейли и Меджнун».
1923 — поэт получает письмо от редактора газеты «Казак тип» («Казахский язык») с просьбой присылать статьи в газету.
1924 — издан «Рассказ о Дубровском» — поэтический перевод повести А. С. Пушкина «Дубровский»; в газете «Казахский язык» выходят статьи, посвященные проблемам литературоведения: «Обращение к редактору газеты», «Критика и критика критики».
К Шакариму в Баканас приехали погостить Мухтар Ауэзов и Алькой Маргулап.
1925 — скончался старший сын Суфиян. Начало второго периода отшельничества Шакарима.
1925–1926 — работа над переводом «Хижины дяди Тома» Гарриет Бичер-Стоу.
1930 — арестован сын поэта Ахат. Осужден сын Гафур, который погиб при невыясненных обстоятельствах.
1931 — смерть Шакарима от чекистской пули.
1932 — Ахат освобожден из семипалатинской тюрьмы.
1936 — в журнале «Эдебиет майданы» («Литературный фронт») увидела свет повесть «Дубровский», переведенная Шакаримом.
1937 — Ахат арестован как сын врага народа и сослан в Сибирь.
1939 — вернулся из сибирской ссылки.
1958 — Шакарим официально реабилитирован.
1961 — Ахат Кудайбердиев перезахоронил останки отца.
1962 — в Абайском районе Семипалатинской области создана комиссия по изучению жизни и литературного наследия Шакарима.