Открытие буддизма связано с тем, что действие закона кармы - последствия дурной кармы - можно пресечь. Как? Первым шагом в этом направлении является принятие прибежища в Трех Драгоценностях: Будде (Тот, кто достиг просветления), Дхарме (Его Учение) и Сангхе (собрание существ, достигших освобождения). Приняв прибежище и получив благословение (поддерживающую силу) тех, кто прошел путь к освобождению и достиг успеха, любой человек имеет возможность, с точки зрения буддизма, достигнуть также освобождения от сансары. На пути махаяны существуют различные методы - развития - отречения (отказ от привязанности к сансаре), Бодхичитты (устремленность к пробуждению ради счастья всех живых существ) и мудрости. Очень важно на пути к освобождению иметь проводника, т.е. духовного наставника. В буддизме связь ученика и учителя имеет особое значение: учитель рассматривается как воплощение Будды и всех бодхисаттв, а также всех учителей, образующих данную линию преемственности. Не только чтение коренных текстов, происходящих от самого Будды Шакьямуни, но и слушание учителя, а затем размышления, медитация и созерцание помогают взрастить и укрепить веру в спасительные силы Трех Драгоценностей. Фундамент всех достижений в буддизме - это практика почитания гуру. На ее основе происходит развитие базовой нравственности, связанной с воздержанием от 10 не благих деяний, и остальной духовный процесс, вплоть до высших сиддхи.
Для понимания сущности буддийской философии и механизма буддийской практики совершенно недостаточно поверхностного знакомства с буддологическими работами, тем более советского периода. Об этом мне постоянно напоминает И.С.Урбанаева.
Адекватное восприятие буддистских идей и методов невозможно, подчеркивает она в личных беседах - если только ограничиваться историко-философским подходом. Ведь одних текстов недостаточно для транслирования буддийских знаний. Очень важную роль в буддизме играет передача учения от Учителя ученикам. Есть также тайные наставления, нашептываемые учителем в ухо ученику. Поэтому правильно изложить теорию и особенности практики буддизма может, на самом деле специалист, владеющий коренными текстами, и являющийся сам буддистским практиком, т.е. получающий устные наставления от учителя чистой линии передачи Дхармы и применяющий эти знания в собственной жизни. До сих пор, однако, отечественные востоковеды-буддологи сохраняли позиции внешнего наблюдателя или, в лучшем случае, историка философии, который имеет дело только с текстами буддистских авторов прошлого. Отсюда - искаженный образ буддизма в отечественной науке и общественном сознании России.
Так, например, известный в прошлом столетии востоковед К.М.Карягин в своем очерке о Будде выразил типичные восприятия учения победоносного. Для него Будда Гаутама - лишь один из тех, кто появляется, как маяк для человечества, когда “среди узкоэгоистических стремлений, среди беспощадной борьбы за существование совершенно исчезают присущие нравственной стороне человечества стремление к идеалу любви и солидарности между людьми”. К счастью для человека - пишет он, - среди этого мрака зла и эгоизма, как спасительные маяки, различающие свет в ночной темноте время от времени являются люди, отдающиеся всецело служению человечеству и побеждающие в себе эгоистические стремления.
Эти люди так или иначе пытаются направить человека на забытый им путь к правде, воскресить в нём веру в покинутый им идеал любви и состраданья. Как люди они, конечно, могли ошибаться и попадать на ложный путь в достижении истины, но это не умаляет их заслуги, как двигателей развития человеческой мысли и пробудителей человеческой совести.
К таким людям принадлежал принц Сиддхартха Гаутама из племени “сакьев”, от чего его еще именуют Сакья-Муни. Он религиозный реформатор Индии и основатель нравственно-этического учения” (12, стр. 1). Для К.М.Карягина Будда Гаутама - это лишь человек и автор философской теории, Он мог ошибаться, и Карягин пишет далее о нем так: “Как метафизик, он (Будда) смотрел на жизнь и её явления сквозь призму субъективного мировоззрения. Глубоко разочарованный в жизни, он пришёл к отрицательному безотрадному и одностороннему взгляду на жизнь и как результату этого взгляда - учению о Нирване. Он совершенно упустил из виду, что жизнь человека не должна быть пассивной (созерцательные, медитативные упражнения), что цель её заключается не в бездействии и сне, а в энергичной деятельности и борьбе с самим собой, со своими пороками, в стремлении к развитию нравственных идеалов человека и в уничтожении всего, что противодействует этому развитию. И, смотря, на жизнь с собственной точки зрения, он (Будда) создал нравственное учение, высший идеал которого состоит в подавлении всякого жизненного ощущения, в “смерти заживо” в уничтожении мысли и чувства. Мораль Сакья-Муни даёт краткое, но точное изложение этой морали. Вот оно изречение Будды: “Сидеть лучше, чем ходить, спать лучше, чем сидеть, а всего лучше смерть” (13, стр. 53). В этой цитате из работы К.М.Карягина нашло отражение типично-искаженное восприятие буддизма, как учение к развитию безволия, бессилия к угасанию и небытию. Это - грубая ошибка, - как подчеркивает мой руководитель И.С.Урбанаева. По ее словам, основанным на знании буддийской философии, полученном от авторитетных современных буддийских учителей, “буддизм представляет собой веру, основанную на системе очень мощных знаний, или, можно сказать науку, основанную на вере. Это особая ментальная техника и методы работы с тонкими энергиями человека, благодаря этим техникам человек способен взрастить в себе невероятную силу, основанную на нравственности”. Эта сила способна совершать чудеса, с ней связано появление таких сверх способностей, как ясновидение, левитация, телепортация и др. Но базой всего этого является нравственность и устремленность к пробуждению ради блага всех живых существ.