Как пишут отечественные буддологи, известны четыре стадии “просветления”:
“1-ая - это вхождение в поток, ведущий к нирване
2-ая - последнее возвращение в этот мир страданий перед достижением нирваны
3-я - невозвращение в этот земной мир
4-я - достижение нирваны после смерти
Различные стадии просветления, которого добивается человек благодаря самосозерцанию и полной отрешенности от внешнего мира, преследуют конечную цель - угасание всех чувств человека и воображаемый уход из “мира страданий” и является последним этапом на пути к нирване” (14, стр. 14).
С моей субъективной точки зрения трудно объяснить это негативное положение в отечественной буддологии: стремление к смерти в буддизме, исходя из теории о драгоценности земной жизни, даруемой Творцом - природой человеку.
Как видим, и современные исследования буддизма разделяют мнение ученых XIX столетия о том, что буддийский путь означает угасание, уничтожение бытия, уход из мира. Но это - совершенно ошибочное понимание цели буддизма и смысла буддийского пути. Неверно говорится и о стремлении к смерти “как характерной черте буддизма”.
Когда буддисты говорят о стремлении положить конец сансаре, то речь идёт о прекращении того состояния сознания, в котором мы пребываем из-за своих аффектов, главный из которых - неведение. Мы пребываем в неведении о способе существования - в состоянии неведения об истинной природе вещей.
Речь вовсе не идет об уничтожении этого мира или о бегстве из этого мира. Сансара - это не место, а качественная характеристика нашего способа бытия. Но наш способ существования можно изменить. Открытие Будды в этом и заключалось. И нет речи о “стремлении к смерти” в буддизме. Буддисты учат о том, что, имея драгоценную человеческую жизнь, человек располагает шансом изменить способ своего существования, а как минимум, он может застраховать себя от низкого перерождения - в мире адов, в мире голодных духов и в мире животных.
И.С.Урбанаева пишет: “Отечественные ученые, изучающие буддийскую философию, работают, как правило, в историко-философской плоскости, занимаясь переводами буддийских текстов, оставленных учителями прошлого, и почти не обращают внимания на деятельность современных буддийских философов, а между тем и сегодня есть великие мастера дхармы, несущие живое слово Будды, являющиеся держателями учения… Одни лишь переводы старинных текстов неспособны помочь постижению и, тем более, усвоению буддизма, важно иметь устную передачу от живого держателя учения и соответствующее посвящение. Тогда врата дхармы открываются, и начинается путь… Таким надежным проводником, ведущим к страданиям и мудростью по белому пути, является доктор буддийской философии Геше Тинлэй, любимый ученик Его Святейшества Далай-Ламы XIV и наш великодушный Мастер”. Поэтому она уделяет много сил изданию книг современных буддийских учителей.