При каждом бубне находятся указатель и молоток. Указатель состоит из большого железного кольца, на котором висят другие, меньшие. Бывают указатели медные, костяные, а иногда простые металлические кольца. Молоток приготовляется из оленьего рога. Лопари обращаются со своими бубнами с большим уважением, завертывают их вместе с указателем и молотком в меха. Ни одна женщина не смеет прикоснуться к бубну[427].
Не всякий может быть нойдом. Когда молодой лапландец чувствовал особенную склонность к этому занятию, то значило, что тонто, или дух, призывает его и избирает для шаманства. Тонто являлся своим поклонникам или во время уединенных прогулок, после сна или попойки. Подземный дух занимался обучением адепта, и, когда ученик достаточно изучил волшебное искусство, наступало время посвящения[428]. Ионн Торней говорит: «Если кого-нибудь дьявол найдет способным к служению себе, того с самого детства поражает болезнью так, что ему являются многие образы и видения и он научается сообразно своему возрасту тому, что относится к его искусству»[429].
И в настоящее время умение колдовать у русских лопарей может быть от природы, но чаще всего способность эта переходит по наследству. Отец-колдун, умирая, «благословляет колдовством», как говорят лопари, сына или дочь.
В Нотозерском погосте живет одна лопарка по имени Афимья Егоровна, родом из Пазрельского погоста; ей приписывают умение колдовать. Когда отец Егоровны умирал, то спросил ее: «Чем мне тебя, Афимьюшка, благословить?» Она молчала. Что-то упало на улице, отец испугался, стал бредить и кашлять. Когда он пришел в себя, она заметила: «Ты чего испугался? Что-то упало на улице». Он и говорит: «Этим-то только я благословляю тебя – больше ничем не могу». С тех пор она стала пугаться и немного колдовство знает[430].
О том, как дьяволы сами избирают шаманов, существует рассказ на Пайас-озере. Не очень еще давно на берегу озера жил лопарь с женой. У них было три сына. Отец и мать уезжали на озеро промышлять рыбу, а детей оставляли одних. В отсутствие родителей ежедневно приходили к ним трое красивых юношей. Когда родители должны были возвратиться, юноши уходили и говорили мальчикам: «Когда вы вырастете большими, мы будем жить вместе, неразлучно – будем товарищами. Вы только отцу и матери не говорите, что мы ходим к вам и что вам говорим». Однако меньшой сын раз как-то рассказал родителям о происходившем в их отсутствие. Те испугались, чтобы детей у них не украл кто-нибудь, и поэтому переехали вместе с тупой на другую сторону озера. Юноши более не показывались. Но вскоре все три сына умерли. Тогда родители догадались, что под видом трех юношей приходили дьяволы, оставшиеся после смерти какого-нибудь нойда, и хотели им служить, но так как родители уехали, то и духи их оставили[431]. Эти два рассказа весьма картинно характеризуют различные способы зарождения в шаманах волшебной силы. Одни кудесники получают ее благодаря принадлежности к известной семье, другие же – по выбору духов. Но во всяком случае в древние времена от нойда требовалось, чтобы он был в полном развитии своих физических и умственных сил. Человек, перешедший за пятидесятилетний возраст и потерявший свои зубы, не мог быть заклинателем и служителем духов[432].
Одним из священнейших обрядов языческих лопарей было крещение, ляуго – купание, как они называли это действие. Тогда лопарский младенец получал свое имя. Обряд совершали женщины. Крещение повторялось всякий раз, как ребенок заболевал, причем имя менялось. Можно было встретить взрослых лопарей, крещенных 3–4 раза. Весьма торжественно, в особой обстановке, подвергался этому обряду каждый нойд перед принятием своего чудесного сана. Крещение нойдов называлось од-де-пибма-циадцет. Посвящение в шаманы не было обставлено торжественным образом; оно ограничивалось тем, что старшие нойды собирались. Один из них садился у входа в шатер на полу и сплетал свои ноги с ногами кандидата. Тот пел и ударял в бубен, и в шатер проникали через ноги нойдов духи, заметные только одному посвящаемому. Как только остальные нойды убеждались в присутствии духов, то новопосвященный объявлялся шаманом, и этим кончалась вся церемония[433].
Выше было уже указано, каким образом лапландские шаманы лечили больных, но этим не ограничивалась их деятельность. Весьма важной отраслью их профессии было гадание во всевозможных видах и насылание бед на людей. Для гадания они брали бубен, клали на него кольцо-указатель, по-лапландски aрпа, и ударами молотка по бубну приводили в движение кольцо. Оно переходило от одного изображения к другому и показывало то, что нужно было узнать[434]. Во время церемонии заклинатель стоял на коленях. Если нужно было узнать исход предпринимаемого дела или успех охоты, то на бубен клали несколько колец; в случае удачи кольцо двигалось по течению солнца: движение налево считалось неблагоприятным ответом. Тут узнавались также и животные, которые будут убиты, а также и путь самый удобный[435].